汉魏六朝时期道教风水信仰研究

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：道教风水观念讨论道教典籍中有众多风水术数内容，这充分说明汉魏六朝时期道教对民众风水信仰的关注和重视。不仅修道能够避开营建中的种种吉凶禁忌，而且道教还赋予其经文以某种超自然的力量，试图以此来取代种种风水术的具体吉凶推演原则。因此，道教对风水术的吸收、改葬和对民众风水信仰的引导、转化甚至禁止，都是出于其弘教的需要，这种看似矛盾的风水观念，真实地反映了汉魏六朝时期民众生活中风水信仰的重要地位。

道教风水观念讨论

道教典籍中有众多风水术数内容，这充分说明汉魏六朝时期道教对民众风水信仰的关注和重视。同时，还必须看到，道教对风水术的吸收与改造是在宗教体系之内的，这就决定了道教对民众风水信仰并不是无限制的迎合，而是试图加以引导和转化，从而纳入其信仰体系之中。

引导和转化的第一个层面，就是宣扬道教自身至高无上的“法力”，认为民众通过修道即可不避种种营建禁忌。比如葛洪在宣扬“知守一之道”时就提出：

若知守一之道……起土移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。⁽¹⁰⁵⁾

在葛洪看来，人若能修“守一之道”，在“起土移徙，入新屋舍”的时候，就可以不需占卜时日、不需要“堪舆星历”，甚至不必避“太岁太阴将军、月建煞耗之神”。

不仅修道能够避开营建中的种种吉凶禁忌，而且道教还赋予其经文以某种超自然的力量，试图以此来取代种种风水术的具体吉凶推演原则。如葛洪在谈到《三皇文》时就指出：

家有《三皇文》，辟邪恶鬼、温疫气、横殃飞祸。……得其法，可以变化起工，不问地择日，家无殃咎。若欲立新宅及冢墓，即写《地皇文》数十通，以布著地，明日视之，有黄色所著者，便于其上起工，家必富昌。又因他人葬时，写《人皇文》，并书己姓名著纸里，窃内人冢中，勿令人知之，令人无飞祸盗贼也。⁽¹⁰⁶⁾

葛洪认为《三皇文》能够辟邪恶鬼、解除各种祸殃，因此拥有《三皇文》后，在营建中就可以“不问地择日”，无须讲求风水。文中还进一步提出了以经文择地的具体方法：在建筑新宅和冢墓时，书写《地皇文》“以布著地”，第二日看其是否出现黄色，如果地上出现了黄色即可在其地修建宅居冢墓，其家就会“富昌”。类似的例子还见于《太上洞渊神咒经》：

此二十卷经杀一切邪魔，邪魔不敢近人，但受此经，家中供养，不用宅箓，何以故?此经有无量仙人玉女夫人、龙鬼常守护此经。⁽¹⁰⁷⁾

道教对民众风水信仰的引导和转化的第二个层面，是否定风水术，不允许信众在营建活动中相信和运用风水术。大约成书于六朝的《老君一百八十戒》中云：“不得为人图山立冢宅起屋”(第七十七戒)，“不得求知军国事及占吉凶”(第十六戒)，“不得上知星文、卜相天时”(第七十八戒)，“不得多畜世俗占事之书，及八神图亦不得习”(第一百一十四戒)。而《陆先生道门科略》在批评当时道教中的弊端时说不法道士“背盟威清约之教，向邪僻妖巫之倒法”，文中有小注云：(www.chuimin.cn)

居宅安冢，移徙动止，百事不卜日问时，任心而行，无所避就，谓约。千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。祭祀鬼神，祈求福祚，谓之邪；称鬼神语，占察吉凶，谓之妖；非师老科教，而妄作忌讳，谓之巫。书是图占冢宅地基、堪(与)［舆］凶咎之属，须上章驱除，乃复有历，拣日择时，愚僻转甚，正科所明，永不看从，法之所禁，而竞尊用，背真向伪，谓之倒也。⁽¹⁰⁸⁾

类似的内容还见于《赤松子章历》，其“出丧下葬章”说：“某奉属清真，委诚道气，不复从师卜问……某为道民，事与俗殊，送终葬死，无所忌讳。”而1977年长沙出土的刘宋元嘉十年(公元433年)的天师道代元治祭酒徐副墓中的券石文字也有这样的论述：

宋元嘉十年，太岁癸酉，十一月丙申朔，二十七日壬戌，辰时。新出太上老君符敕：……副先入丘者，□(旧)墓乃在三河之中，地宅侠(狭)乍(窄)，新创立此，本郡县乡里立作丘冢，在此山罡(岗)中。遵奉太上诸君丈人道法，不敢选时择日，不避地下禁忌，道行正直，不问龟筮，今已于此山罡(岗)，为副立作宅兆。……一如太清玄元上三天无极大道、太上老君、地下女青诏书律令！⁽¹⁰⁹⁾

类似的还见于湖北鄂州郭家细湾出土的元嘉十六年(公元439年)谦买地券：

元嘉十六年太岁己……武昌郡武昌县东乡新丰里男生谦，年六十五岁，以今己卯岁二月九日巳时，醉酒命终，□□三泉，长安蒿里……下地宅夹迮，自徙祖父母来葬在此石龟环里……凭大道□正之法，不择日选时，不避地下禁忌，惟道是信。……地下女青诏书律令。⁽¹¹⁰⁾

武昌东郊何家大湾193号墓所出南朝齐永明三年(公元485年)刘觊地券，同样宣称不讲求风水吉凶：

齐永明三年太岁乙丑十一月甲子朔十二日乙亥，新出老鬼太山老君符敕：……南阳郡涅阳县都乡上支里、宋武陵王前军参军事、□□□□□参军事刘觊，年卌五……中府君敬奉太上老君，道行正直，不问龟筮。封域之内……一如泰清玄元、上三天无极大神、太上老君陛下之青诏书律令。⁽¹¹¹⁾

上引三人，都是天师道的信众，他们在死后葬地的选择中，均称要奉“老君正法”，不“选时择日，不避地下禁忌，道行正直，不问龟筮”，这说明在六朝时道教戒律中确有禁止讲求风水的内容。当然这种禁止讲求风水的戒律并不一定都得到完全的遵守，这一时期道教经文中大量的风水文献就是一个很好的例证。因此，道教对风水术的吸收、改葬和对民众风水信仰的引导、转化甚至禁止，都是出于其弘教的需要，这种看似矛盾的风水观念，真实地反映了汉魏六朝时期民众生活中风水信仰的重要地位。

汉魏六朝时期道教风水信仰研究

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