《真诰》中的汉魏六朝风水信仰研究

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：《真诰》所见风水观念国内外许多学者都注意到了《真诰》中的风水术数文献，并对文献本身进行了程度不一的分析。在这里，《真诰》以为风病是由于先人“丘坟阴湿”所导致的。《真诰》中风水观念，是这一时期社会生活中冢宅吉凶之术的真实体现。它说明作为道教重要典籍的《真诰》在其创制过程中，受到了风水术的深刻影响。

《真诰》所见风水观念

国内外许多学者都注意到了《真诰》中的风水术数文献，并对文献本身进行了程度不一的分析。⁽⁸⁶⁾但总体上来看，这些研究非常不充分，大多局限于一般性的介绍。

《真诰》为上清经派重要典籍，因其大部分内容系东晋杨羲、许谧等人的“通灵”记录，以为是所谓的真人告授，故名《真授》。这些先真所言记录在杨、许等死后，即在江东流传，顾欢搜集整理编为《真迹》，陶弘景在此基础上，“补罅纠谬”，诠次注释，编为《真诰》。《真诰》中关于冢宅吉凶的内容较多，主要包括以下几个方面：

第一，《真诰》中将宅居和冢墓与人的各种疾病相联系，认为宅居和冢墓吉凶可以影响人的健康状态。比如它说道：

风病之所生，生于丘坟阴湿，三泉壅滞。是故地宫以水气相激，多作风痹。风痹之重者，举体不授，轻者半身成失手足也。⁽⁸⁷⁾

在这里，《真诰》以为风病是由于先人“丘坟阴湿”所导致的。也就是说墓地卑下，从而造成“三泉壅滞”，使得人“多作风痹”，以至于“举体不授，轻者半身成失手足也”。它还说：

人卧床当令高，高则地气不及，鬼吹不干。鬼气之侵入，常依地气而上耳。

人卧室宇，当令洁盛。盛则受灵气，不盛则受故气。故气之乱人室宇者，所为不成，所作不立。一身亦尔，当数洗沐澡洁。不尔，无冀。⁽⁸⁸⁾

《真诰》在解释宅居冢墓吉凶时，使用了“气”这个范畴。在解释“卧床当令高”的原因时，就以为床高则“地气不及”，而种种致人灾病的“鬼气”就无法“依地气而上”。这种“气”，不仅体现在宅居中，冢墓也是如此，它借荀侯之口详细解释了冢墓阴湿致人风痹的原因：

昨具以墓事请问荀侯。荀侯云：极阴积冱，久经坟茔，遂使地官激注，冢灵沉滞，风邪之兴，恒继此而作。然冲气欲散，作考渐歇。镇塞之宜，未为急也。不如通妇墓之井，以润乎易迂之途，救渴惠乎路人，阴惠流于四衢。植棠棣于龙川，散松杨以固柱，此其所利耶。⁽⁸⁹⁾

荀侯认为，由于地形卑下，使得坟茔长期处于“极阴积冱”，从而造成“冲气欲散”，风邪“继此而作”。值得注意的是，这里提出的“冲气欲散”观念，与《葬书》的理论是完全相契合的。按照《葬书》所言，丧葬的吉凶寄于“生气”，“生气”不散才能“反骨纳气，以荫所生”，所以风水之法就是“聚之使不散”。荀侯所言和《葬书》的理论基本上是一致的，此可作为考察《葬书》理论形成时间的重要参考。

第二，突出了“四灵”吉凶模式。“四灵”吉凶模式在第2章已有较为详细的讨论，“四灵”作为墓法中重要的吉凶原则，是《真诰》中范幼冲相墓的重要基础：(www.chuimin.cn)

范幼冲，汉时尚书郎(缺失一字)，解地理，乃以冢宅为意。魏末得来在此童初中。其言云：“我今墓有青龙秉气，上玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂，殆神仙之丘窟，炼形之所归，乃上吉冢也。”其言如此(此犹是前所服三气之范监也。四灵虽同墓法，而形相莫辨。又以朱鸟为上玄，亦所谓详也)。积善憩德，慈心在物，兼修长存之方，洞守形中之宝者。虽有此墓，为以示始终之观耳。至于神全得会，照镜玄开，亦何时永为朽物，不复生出耶?此墓之人，斯可谓应运矣。(此并论长史妇所葬墓事)⁽⁹⁰⁾

范幼冲称其墓“青龙秉气，上玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂，殆神仙之丘窟，炼形之所归，乃上吉冢”，其吉凶判断依据就是“四灵”，只不过以“上玄”代替了朱雀(陶弘景在注中明确指出，以朱鸟为上玄)。至于范幼冲所称之“四灵”形势，是否与墓法中相同，陶弘景以为“四灵虽同墓法，而形相莫辨”。但不论其具体吉凶如何，范幼冲受到了墓法“四灵”理论的影响则是确定无疑的。

第三，《真诰》中还提出了一系列具有宗教色彩的冢宅吉凶趋避之术。比如针对冢宅阴湿所带来的种种不利，它提出了琢齿祈祝之法：

风病之所生……若常梦在东北及西北，经接故居，或见灵床处所者，正欲与冢相接耳。墓之东北为徵，绝命，西北为九厄，此皆冢讼之凶地。若见亡者于其间，益其验也。若每遇此梦者，卧觉，当正面向上三琢齿而祝之曰：“太元上玄，九都紫天。理魂护命，高素真人。我佩上法，受教太玄。长生久视，神飞体仙。冢墓永安，鬼讼塞奸。魂魄和悦，恶气不烟，游魂罔象，敢干我神?北帝呵制，收气入渊。得箓上皇，谨奏玉晨。”如此者再祝，祝又三叩齿，则不复梦冢墓及家死鬼也。此非常秘祝也。有心好事者，皆可行之。若经常得恶梦不祥者，皆可按此法。于是鬼气灭也，邪鬼散形也。⁽⁹¹⁾

它还提出了非常具体的“建吉冢之法”：

夫欲建吉冢之法，去块后正取九步九尺，名曰上玄辟非。华盖宫王气神赵子都、冢墓百忌害气之神尽来属之。能制五土之精，转祸为福。侯王之冢招摇，欲隐起九尺。以石方圆三尺题具文，埋之三尺也。世间愚人，徒复千条万章，谁能明吉凶四相哉?

辟非之下冢墓由此而成，亦由此而败。非神非圣，难可明也。必能审此术，子孙复无冢墓之患。能知坟墓之法，千禁万忌，一皆厌之，必反凶为吉。能得此法，永为吉冢，不足宣也。

员三尺，题其文曰：天地告土下冢中王气、五方诸神、赵公明等，某国公侯甲乙，年如干岁，生值清真之气，死归神宫，医身冥乡，潜宁冲虚。辟斥诸禁忌，不得妄为害气。当令子孙昌炽，文咏九功，武备七德，世世贵王，与天地无穷。一如土下九天律令。

夫施用此法，慎不可令人知。若云冢墓王相刑害，诸不足者，一以填文厌之，无不厌伏，反凶为吉。⁽⁹²⁾

关于《真诰》中所提出的“建吉冢法”，池田温在《中国历代墓券略考》曾经指出，此处记载建吉冢方法只不过是一种镇墓文。⁽⁹³⁾从其形式上看，此与镇墓文确有相似之处，但也有本质的区别。它与一般镇墓文“约束死者”的出发点完全不同，它提出了营造墓地的具体方法，即所谓“去块后正取九步九尺，名曰上玄辟非”，并以“石方圆三尺题具文，埋之三尺”，据此就可以“制五土之精，转祸为福”，“永为吉冢”。

《真诰》中风水观念，是这一时期社会生活中冢宅吉凶之术的真实体现。它说明作为道教重要典籍的《真诰》在其创制过程中，受到了风水术的深刻影响。

《真诰》中的汉魏六朝风水信仰研究

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