汉魏六朝风水信仰研究：安宅符箓与冢宅解谢

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：安宅符箓是一种宗教仪式化的宅居禳解之术。幸灵在为高悝家驱鬼安宅时，看到其家门“符索甚多”，而加以批评，认为符索是“以邪救邪”，根本无效。汉魏六朝时期，道教典籍中关于安宅符箓的记载甚多。坤、午、巽、卯之位各符的形制图示如下：道教文献不禁有安宅符箓，还有各种冢宅解谢方法。

三、安宅符箓

厌胜与解土的观念和行为，也为汉末兴起的道教所吸收和改造，发展成道教安宅符箓。安宅符箓是一种宗教仪式化的宅居禳解之术。

道教文献中较早的安宅记载，见于《抱朴子内篇》卷4引《金丹》云：

又《羡门子丹法》，以酒和丹一斤……此丹可以厌百鬼，及四方死人殃注害人宅，及起土功妨人者，悬以向之，则无患矣。⁽⁴¹⁾

此处提到悬丹“以厌百鬼”，并“四方死人殃注害人宅，及起土功妨人者”，此与前文所讨论的解土术已经有所不同，它不是通过解谢祷告，而是通过“悬丹”的方式。

《晋书·幸灵传》中有悬符以驱鬼安宅的记载：

时高悝家有鬼怪，言语诃叱，投掷内外，不见人形，或器物自行，再三发火，巫祝厌劾而不能绝。适值灵，乃要之。灵于陌头望其屋，谓悝曰：“此君之家邪?”悝曰：“是也。”灵曰：“知之足矣。”悝固请之，灵不得已，至门，见符索甚多，谓悝曰：“当以正止邪，而以邪救邪，恶得已乎。”并使焚之，惟据轩小坐而去，其夕鬼怪即绝。⁽⁴²⁾

幸灵在为高悝家驱鬼安宅时，看到其家门“符索甚多”，而加以批评，认为符索是“以邪救邪”，根本无效。但文中所言的门上“符索甚多”，恰恰说明当时社会民众认可符索的安宅驱鬼的功能。(www.chuimin.cn)

汉魏六朝时期，道教典籍中关于安宅符箓的记载甚多。大约成书于晋代的《太上洞渊神咒经》中就提到安宅符箓⁽⁴³⁾：

此二十卷经杀一切邪魔，邪魔不敢近人，但受此经，家中供养，不用宅箓，何以故?此经有无量仙人玉女夫人、龙鬼常守护此经。⁽⁴⁴⁾

文中以为《太上洞渊神咒经》可以“杀一切邪魔”，因而供养家中就不再需要“宅箓”。可见，当时道教中已有安宅符箓。卷三中就载有安宅十六符：

道言：此今以去，道士为人治病，病人家来迎子等，子等先为作符，安十二辰及门户井灶，各各用丹书悬之。

白素朱书，依方镇贴：第一、二悬大门；第三户上；第四卯；第五巽；第六午；第七坤；第八酉；第九乾；第十子；十一艮；十二家庭，十三灶上，十四厕上，十五水中，令病人吞服，十六宜书二十一道，二时服之。⁽⁴⁵⁾

文中不仅对符的书写和制作有明确的要求，而且对悬挂的具体位置也有详细的说明。坤、午、巽、卯之位各符的形制图示如下：

道教文献不禁有安宅符箓，还有各种冢宅解谢方法。如《赤松子章历》中有《谢土章》、《言功安宅章》、《谢五墓章》、《解五墓章》、《大醮宅章》、《大冢讼章》等⁽⁴⁶⁾，不再一一详论。

汉魏六朝风水信仰研究：安宅符箓与冢宅解谢

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