汉魏六朝风水信仰研究：解土术的延续及其重要性

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：“解”或称“解除”是汉时常见的巫术之一，本是由巫师主持祭祀或作法施术，以达至驱除凶神或恶鬼的目的。解土术不仅在汉代盛行，到了魏晋六朝时期仍然继续存在。萧吉在解禳中，也“谢土于未地”，此亦可证解土术之继续存在。其实，在唐宋，甚至明清时期，解土术依旧非常盛行，它已经成为风水术的一项重要组成部分。第五二人将釜，釜内著五谷。

二、解土术

汉魏六朝时期，就厌胜符镇法而言，还有所谓的“解土术”。“解”或称“解除”是汉时常见的巫术之一，本是由巫师主持祭祀或作法施术，以达至驱除凶神或恶鬼的目的。解除作为一种巫术，其运用范围甚广，当然也用于房屋建筑之中。按王充《论衡》所言，大致可以分为两类：一是解土术；二是解宅术。从它们的实质上看没有什么区别，只是实施的时机不同而已：解土术是在建筑活动结束时的一种祈求土神仪式，而解宅术，是指解除在住宅使用过程中宅中神煞对居住者的种种干扰。

关于解土术，王充说：“世间缮治宅者，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。”⁽²⁸⁾解土术反映了当时人们这样一种观念和基本认识：那就是建筑中“穿凿动土”必然会触犯各种神煞，而这种触犯就会给修造和使用者带来严重的厄难，只有通过某种仪式、符咒来礼谢或驱除神煞，方可保证使用安全。这种观念为当时人们所普遍接受，可以从一些相关史料中得到证实。据《后汉书·来歙传》所载：“时皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。太子乳母王男、厨监邴吉等以为圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。”⁽²⁹⁾这条史料记载的是汉顺帝为太子时，到安帝乳母家避难养病，因为是新修住宅，“犯土禁”，所以王男等人认为顺帝不可在宅中久待。原因就在于移房动土，会触犯各种神煞，必须解谢后方可居住。《后汉书·郭躬传》还提供了一个相反的例证：“肃宗时，司隶校尉下邳赵兴亦不恤讳忌，每入官舍，辄更缮修官宇，移穿改筑，故犯妖禁，而家人爵禄，益用丰炽，官至颍川太守。”⁽³⁰⁾

从上文所论，可以看出，解土术在实施对象和时机上有其特殊性，那就是在宅第“功成作毕”后人们居住前实施的一种仪式，目的就是解谢“土神”。其具体方法是，拌和泥土做成偶人，用以象征土神，请巫师向它祷告。在仪式完成之后，房主就认为取得了土神的原谅，因而“心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去”，就可心安理得地乔迁新居了。⁽³¹⁾

如果说王充的记载还过于简单的话，《后汉书》中为我们提供一个活生生的解土仪式。《后汉书·钟离意传》注引《东观记》曰：

意在堂邑，抚循百姓如赤子。初到县，市无屋。意出奉钱帅人作屋，人刈茅竹，或持木材，争起趋作，决日而成。功作既毕，谓解土祝曰：“兴工役者令，百姓无事。如有祸崇，令自当之。”人皆大悦。⁽³²⁾

以上记载尽管相当简单，但还是可以看出解土的基本仪式：一是要有专门的“解土巫”负责解土；二是解土的手段主要是念诵祝文、表达祈愿。

解土术不仅在汉代盛行，到了魏晋六朝时期仍然继续存在。据《晋书·江统传》，江统在劝诫愍怀太子时称：

其五曰，窃见禁土，令不得缮修墙壁，动正屋瓦。臣以为此既违典彝旧义，且以拘挛小忌而废弘廓大道，宜可蠲除，于事为宜。⁽³³⁾

《太平御览》引《江氏家传》则曰：

江统为太子洗马，谏愍怀太子曰：臣闻土者，民之主，用播殖筑室、营都建邑，皆有明制，著在经典。而无禁忌犯害之文，惟末俗小巫乃有此言，巫书乃禁入地三尺，有四时方面不皆禁也。窃见禁土令，不得缮治坛垣、动移屋瓦。臣等以为此违典义，不可为永制。⁽³⁴⁾

所谓禁土，“不得缮修墙壁，动正屋瓦”，就是因为担心这些营建活动会触犯神煞，因此，愍怀太子才下令禁土。

刘宋时期，宋明帝也颇信此术，《宋书》称其：(www.chuimin.cn)

宫内禁忌尤甚，移床治壁，必先祭土神，使文士为文词祝策，如大祭飨。⁽³⁵⁾

又《南齐书·王敬则传》：

太祖将受禅，材官荐易太极殿柱，顺帝欲避土，不肯出宫逊位。明日，当临轩，帝又逃宫内。⁽³⁶⁾

此事发生在宋齐禅代之际，萧道成为受禅而重修了太极殿，从帝(即宋顺帝，避梁武帝之父萧顺之讳)以其为新修，故欲“避土，不肯出宫逊位”。尽管，不排除宋顺帝的“避土”可能只是一个借口，想以此拖延时间。但即使是借口，也足以证明当时“避土”之俗仍然盛行，之所以要避土，就是因为新居必须要解谢之后方可居住。

《隋书·萧吉传》载萧吉为房陵王东宫解禳：

房陵王时为太子，言东宫多鬼魅，鼠妖数见。上令吉诣东宫禳邪气。于宣慈殿设神坐，有回风从艮地鬼门来，扫太子坐。吉以桃汤苇火驱逐之，风出宫门而止。谢土于未地，设坛为四门，置五帝坐。于时寒，有虾蟆从西南来，入人门，升赤帝坐，还从人门而出，行数步，忽然不见。⁽³⁷⁾

萧吉在解禳中，也“谢土于未地”，此亦可证解土术之继续存在。其实，在唐宋，甚至明清时期，解土术依旧非常盛行，它已经成为风水术的一项重要组成部分。

新宅不仅必须要解除后才能入住，而且在入住时也还有一定的仪式。《太平御览》引梁《春秋内事》曰：

阴宅以日奇，阳宅以月偶，阴宅先内男子，当令奇；阳宅先内女子，当令偶，乃吉。阴宅内男子三人，阳宅内女子三人。⁽³⁸⁾

余欣、陈于柱都认为《太平御览》所引文与敦煌文书中编号为Pel.chin.3281v所载之“初入宅法”是属于类似文字的，当也属于初入宅法。⁽³⁹⁾下引Pel.chin.3281v文，以明其源流关系：

初入宅法：欲入宅，先以五谷遗户屋庭，宜子孙。入阴以奇月，入阳以偶月。第一童女二人，一人擎水一人举烛。童男三人，二人擎水一人执烛。男入阴，女入阳。第二牵羊，三牵黄牛。第四二人擎案，案上著金银宝器。第五二人将釜，釜内著五谷。家长随后带剑，后一人敬马鞍，子孙宅右并从。第六二人持箱，盛缯彩绵帛。第七二人持甑，甑内盛五种饭。家母带镜于心前随后行。男女左右并从，至门次第即入大吉。⁽⁴⁰⁾

汉魏六朝风水信仰研究：解土术的延续及其重要性

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