揭秘古代文献中的风水文化

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：汉魏六朝时期风水文献概述传为唐人所作的《雪心赋》称“古人卜宅，有其义而无其辞，先哲著书，传于家而行于世”。殆及魏晋六朝时期，风水文献的记载更趋繁多，并出现了独立流传的文本形式。毫无疑问，这中间大部分的“葬书”当形成于汉魏六朝时期。令人遗憾的是，汉魏六朝时期的风水文献多已亡佚。

汉魏六朝时期风水文献概述

传为唐人所作的《雪心赋》称“古人卜宅，有其义而无其辞，先哲著书，传于家而行于世”。风水文献的出现，无疑要历经很长时间，累积了许多的经验，才可能逐渐发展出一套吉凶判断方法，始有著作的出现。从有传人到有传书，风水著作由无到有。《地理正宗》称“汉魏以前未有著论”，不过据近年出土文献显示，先秦时期已经有择地之书。《九店楚简》及《睡虎地秦墓竹简》中有关宅宇吉凶的文本，是目前所见最早的风水文献。但就其文本形式而言，它是依附于《日书》体系的，这一时期是否有独立流传的风水文献，尚不得而知。目前所见，最早著录风水典籍的是《汉书·艺文志》，其形法类下有《宫宅地形》二十卷。并称：

形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。⁽¹²⁷⁾

对此，泷川资信《史记考证》认为它是“说风水方位之书”。张舜徽在《汉书艺文志通释》中也称：“《汉志》著录之《宫宅地形》，本谓庐舍之建造也。《诗·大雅·公刘》篇所谓‘相其阴阳，观其流泉’，即斯术之滥觞。至于辨方位，审燥湿，皆营造之事所宜讲求者，故为书至二十卷之多。此乃世俗所谓阳宅也。”⁽¹²⁸⁾其书早已佚失，是否一定是所谓“阳宅”之术，不可确证，但其为风水之书则无疑义。到了东汉时期，风水文献的记述开始逐渐增多，如《论衡》、《潜夫论》、《太平经》中都有风水文献的具体记载。而据《后汉书·循吏列传》载：

初，景以为《六经》所载，皆有卜筮，作事举止，质于蓍龟，而众书错糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》云。⁽¹²⁹⁾

这是最早的有明确著者的风水文献。据本传所载，王景，字仲通，乐浪喃邯人，其“八世祖仲，本琅邪不其人。好道术，明天文”。据此，可知其家族本好道术，而其本人也“好天文术数之事，沉深多伎艺”。后以治河功，迁徐州、庐江太守。王景所集《大衍玄基》一书，是因当时“众书错糅，吉凶相反”，于是“参纪众家”之书而成，这充分说明风水文献在东汉时期已经颇为盛行。但也必须指出，“冢宅禁忌”只是该书的一部分内容，且依附于蓍龟占卜。

殆及魏晋六朝时期，风水文献的记载更趋繁多，并出现了独立流传的文本形式。值得指出的是，丧葬风水信仰在魏晋六朝时期的急剧膨胀，有力地推动了魏晋六朝时期“葬书”的繁盛，以至于唐初贞观时期，吕才受命整理“葬书”时，就有一百二十家之多。他称：(www.chuimin.cn)

暨乎近代以来，加之阴阳墓法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生，巫者利其货贿，莫不擅加妨害。遂使葬书一术，乃有百二十家，各说吉凶，拘而多忌。⁽¹³⁰⁾

毫无疑问，这中间大部分的“葬书”当形成于汉魏六朝时期。

令人遗憾的是，汉魏六朝时期的风水文献多已亡佚。现仅据零散见于其他文献中的一些记载，加以梳理并列表如下，以备阙疑：

汉魏六朝时期所见风水文献简表

续前表

①《重校正地理新书》，122～123页。