"③王韬早年继承的正是这种同心圆式的"天下观"。自"佣书西舍"起，在西方传教士的多年持续不断地影响下，王韬唯我独尊的天下观逐渐得到修正，不再把西方各国看作是中国历史上的"夷狄之邦"，认为他们亦有可学之处。欧洲之行让王韬亲眼目睹了世界格局的真实面貌，促使他彻底抛弃孤陋不堪的一元天下观，而重新构筑符合实际的多元世界观。承认西方也有圣人，承认世界为多元结构，这是中国人认识世界的一种"观念革命"。......
2024-08-06
天文历算与《太初历》的巅峰成就
【摘要】：正由于对天人感应说的重视，所以汉代经学家大多数都精于天文历算，他们中的许多人都曾经参与过汉代历法的制定工作，特别是武帝时代的《太初历》以实际的天象观测作为基础，又经过精密的数理运算，是中国古代文天学史和历法史上特别重大的成就。刘歆通过细致精密的天文学观测，提出了“岁星超辰”的观点，并以此为基础计算出了比《太初历》更为精确的朔望及回归年的时数，把汉代的天文历法科学推向了顶峰。
长安经学作为一个时代的占主导地位的意识形态，其影响是十分广泛的，在自然科学领域，这种影响也随时可见：
天文历法是汉代地位最为重要的自然科学门类，因为它不仅与社会生产活动关系密切，而且与汉代政治更有独特的关系，春秋公羊学讲天人感应，因此汉代的科学家对于天象的观察极为周密，更接近于现代自然科学。
《汉书·艺文志》著录了汉代二十一家，四百四十五卷的天文学著作。对于天文历法的重要性，《志》说：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：‘观乎天文，以察时变。’然星事凶悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。”
汉代经学的天人感应说给天文学说的影响，《汉书·天文志》的解释最为中的：“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星。皆有州国官宫物类之象。其伏见早晚，邪正存亡，虚实阔狭，及五星所行，合散犯守，陵历斗食，彗孛飞流，日月薄食，晕适背穴，抱珥虹蜺，迅雷风祆，怪云变气，此皆阴阳之精，其本在地，而上发于天者也。政失于此，则变见于彼，犹景之象形，乡之应声，是以明君睹之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。”
汉代天文学家，受春秋公羊说的影响，他们认为七百八十三星，都代表了州国官宫的物类天象，因此，凡天象有变就意味着人间社会有重大变故，所谓“政失于此，则变见于彼”，于是天文与政治的联系就非常正常了。(www.chuimin.cn)
《汉书·京房传》记载：“永光，建昭间，西羌反，日食，又久青亡光，阴雾不精。房数上疏，先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子说之。数召见问，房对曰：‘古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著，末世以毁誉取人，故功业废，而致灾异，宜令百官各试其功，灾异可息’”。皇帝接受了京房的意见，于是让他作了考课吏法。
这是一则把天文现象与政事联系起来，为现实服务的典型事例。在汉代类此现象者还有许多。
《汉书·谷永传》记：“建始三年冬，日食地震同日俱发。”谷永于是借机上书皇帝说：“窃闻明王即位，正五事，建大中，以承天心，则庶征序于下，日月理于上；如人君淫溺后宫，般乐游田，五事失于躬，大中之道不立，则咎征降而六极至，凡灾异之发，各象过失，以类告人。乃十二月朔戊申，日食婺女之分，地震萧墙之内，二者同日俱发，以丁宁陛下，厥咎不远，宜厚求诸身，意岂陛下志在闺门，未恤政事，不慎举措，娄失中与？”
谷永借助于日蚀与地震，直陈皇帝“志在闺门，未恤政事，不慎举措”的错误，同时把这种指摘直接说成是上天对皇帝的丁宁，则极具说服力。
正由于对天人感应说的重视，所以汉代经学家大多数都精于天文历算，他们中的许多人都曾经参与过汉代历法的制定工作，特别是武帝时代的《太初历》以实际的天象观测作为基础，又经过精密的数理运算，是中国古代文天学史和历法史上特别重大的成就。刘歆就是在《太初历》的基础上制定了《三统历》。刘歆通过细致精密的天文学观测，提出了“岁星超辰”的观点，并以此为基础计算出了比《太初历》更为精确的朔望及回归年的时数，把汉代的天文历法科学推向了顶峰。
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