《西汉长安经学研究》：谶纬著作及主要内容

（二）谶纬著作及主要内容

出现于西汉末年的谶纬书，由于现实政治的需要，获得了与经学同等的地位。

关于谶纬书的著作篇目，依《隋书·经籍志》的说法，有《河图》九篇，《洛书》六篇，有《九圣之增演》三十篇，加上《七经纬》（在《六经》之外加上《孝经》为七经）三十六篇，合为八十一篇。这是自西汉末年以来保存下来的谶纬书篇目。

《七经纬》是与经学关系最为密切者，在此我们以《四库提要》为主并结合陈先生《古谶纬研讨及其书录解题》及钟肇鹏先生《谶纬论略》二书作一简单介绍：

据《后汉书·樊英传》李贤注所云，七纬著作包括：

《易纬》：《稽览图》《乾凿度》《坤灵图》《通卦验》《是类谋》《辨终备》共六种。

《书纬》：《璇玑钤》《考灵曜》《刑德放》《帝命验》《运期授》共五种。

《诗纬》：《推度灾》《汜历枢》《含神雾》共三种。

《礼纬》：《含文嘉》《稽命征》《斗威仪》共三种。

《乐纬》：《动声仪》《稽曜嘉》《汁图征》共三种。

《孝经纬》：《援神契》《钩命决》共两种。

《春秋纬》：《演孔图》《元命包》《文耀钩》《运斗枢》《感精符》《合诚图》《考异邮》《保乾图》《汉含孳》《佐助期》《握诚图》《潜潭巴》《说题辞》共十三种。

以上《七纬》合计三十五种。较《隋志》所说少了一种。关于三十六纬中所缺的是哪一种，向来有不同说法，但公认而且比较确切的说法是少了《春秋纬》的《命历序》一篇，加之则为三十六篇。^[25]

关于《七经纬》的主要内容，现分别予以介绍：

《易纬》：

《稽览图》，该书把四季、十二月、二十四节气，七十二候与六十四卦相配合，主讲卦气与占验，因为是供帝王稽览，且书中有图，因命《稽览图》。

《乾凿度》，认为《易》有六位三才，其中蕴含了天道、地道和人道，并以人道昭天道。在宇宙构成论上，《乾凿度》表现得十分成熟，充分反映了汉代天人之学的成就，例如他说：

“夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成，而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔。易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，气变之究也。乃复变而为一。一者，形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地。”

这种强调人在宇宙中有中心地位，宇宙的物质性的宇宙构成论的思维及建构，后世许多哲学家也没有超过他。

关于该书的得名，《易纬·乾凿度》卷上引《太古文目》说：“乾者，天也，乾训健，状健不息，日行一度；凿者，开也，度者路也。圣人凿开天路，显彰化源。”

这是说《乾凿度》是论述圣人开辟通天之路，说明宇宙万物形成之来源的著作。

《通卦验》，因本书主要在解释说明卦气的征验，故名《通卦验》。正如孙瑴在《古微书》中说：“阴阳律历皆祖于《易》，气也者，物之先者也。故物无以验，则验之气；气无以验，则验之风，而其朕其几，集动于卦。此王者所以体天元而圣人所以法天行，必谨于卦气也。”

在这里作者认为万物是由气构成的，所以由气可以验物，由风可以验气，而卦又是风气之先兆，所以由此兆则可预测人事之吉凶。

卦气说，是将易学与历法相结合的产物。是两汉易学家建立筮法体系的方法之一。从《通卦验》的方法论上看，他与孟喜的卦气说应当有比较密切的关系。

《辨终备》，《四库提要》：“《易纬·辨终备》一卷云，‘今《永乐大典》所载仅寥寥数十言，已非完本，或其书先佚而后人杂取他纬以成之’。该书全讲灾异占侯，天人感应之类，有辨其吉凶，以作准备之意，故作《辨终备》。”

《是类谋》一作《筮类谋》，《四库提要》著录一卷，该书主要讲筮类可行之事而预为之筹谋，故名《是类谋》。

《坤灵图》，坤为地，坤灵即地之神灵，因配有图，故名《坤灵图》。今本仅存二百余字卦辞。

西汉的《诗纬》著作主要有：《推度灾》《汜历枢》《含神雾》三种。

《推度灾》，以阴阳五行为根据，以天之行度来推天意进行占验，故名《推度灾》。关于《推度灾》的研究，清代有陈桥枞的《诗纬集证》、胡薇元的《诗纬推度灾训篡》可供参考。

《汜历枢》，一作《汎历枢》，关于《汜历枢》的含义，赵在翰在《七纬·诗纬叙目》中说：“永言律本，运谱历轨，汜览五际，其枢在水。”在《七纬·诗纬叙录》中又说：“历数之运，际始之道，曰《汜历枢》。历数运行，重在关键，故名之为《汜历枢》。”

《含神雾》，就天运人事而言，古人认为其皆统之于神灵，其外显象，气氲冥冥，其神灵奥义，幽隐蒙笼如雾之笼罩，故曰《含神雾》。《含神雾》序列上天五帝座之神名，以六律五音配《诗·国风》之十五国地域，以释诗。

《书纬》，汉代流传下来的著作有《书纬》五种，即：

《璇玑钤》，璇玑又作旋机。《尚书·尧典》“在旋机玉衡”，关于旋机玉衡的解释，今古文《尚书》不同，今文《尚书》以为是星名，古文《尚书》认为是观测天象的仪器。钤即关键。全书主要叙述传说中的五帝时代到汉代所出现的符瑞征验，用以说明天人感应的道理。(www.chuimin.cn)

《考灵耀》，又作《考灵曜》，灵曜本指天上的日月星辰，考灵曜即考察天上日月星辰的运行规律，赵在翰在《尚书纬叙目》中说：“七政行天，两仪斡运，测景曜灵，时成不紊。”《考灵曜》中包含了丰富的天文学知识。

《刑德放》，放者，仿也，以人事仿天也。因为天有阴阳，在经学家看来，阳主生，阴主杀，人道仿天则有德、刑，德为政本，刑以辅教，故名曰：《刑德放》。

《帝命验》，帝指天，帝命即天命。经学家认为人间帝王命运，理政得失，皆有天命，朝代兴亡，帝王命历长短皆由天定，且在关键时刻则有符命降之于天，也就是天命有征验，故名之曰《帝命验》。

《运期授》，运期一作期运，即命运的期限。汉代经学家相信命，认为命运的运行是有规律的，他们的依据是五行相生相克理论。赵在翰在《尚书纬叙录》中说：“《帝命验》《运期授》则明五行相代之期，易姓而兴之理。”是说帝王受命的期运有长短，为天所授。该文记载了白、黑、赤、黄、苍五帝兴亡的世数与年代及受命、命去之符应，是五行学说产物。

汉代有关《礼纬》的著作主要有：

《含文嘉》，礼用以区别文质，质为文之本，质以文而有光彩，文质并美谓之《含文嘉》。该书主要论礼之起源及封建时代的三纲五常等礼之核心。赵在翰《礼纬叙目》曰：“礼象文明，嘉美之会。”

《稽命征》，全书言三统三正的轮流更替及宗庙祭祀之礼。多引古传记之文，是研究汉代经学的重要参考资料。赵在翰在《礼纬叙目》及《叙录》中说：“天秩天叙，定命之符，稽古同天，古帝道孚，圣神征应，匪曰矫诬。”“由文质以征命，次《稽命征》。”

《斗威仪》，宋均注《春秋·说命辞》云：“斗居天中，而有威仪，王者法而备之。”是说北斗居于天之中央，象征着天之威仪，因而王者亦取法北斗，故名曰《斗威仪》。

本篇主要讲五德终始，五行五声与政教相配的道理以及与日月星辰相感应之征象，是天人相应思想的产物。

汉代有关《乐纬》的主要著作有：

《动声仪》，关于该书的命名，朱彝尊《经义考》云：“风雨动鱼龙，仁义动君子。”指音乐的功能在于教化。所以《动声仪》是讲音乐教化功能的。孙瑴说：“凡奸声感人，而逆气应之；正气感人，而顺气应之。能动物者，莫如乐也。其翼在仪，仪动则人心为之动矣。”（《古微书》）本书主要论述五声律吕和四气风物相感应的道理，同时也指出音乐可以感动人心而动容周旋，咏歌鼓舞都会显示出一种盛德，显示出一种让人感到的威仪。

《稽曜嘉》本篇并没有专述表达音乐之事，而是取天地人物中最为光明最为美大者，表示乐的功能，乐理能通天地人物，能体现出天地之间最感人、最美好的境界。全篇叙述三正三教，五行更替，文质代变的道理，稽其与天同行，功成事举，光曜美嘉，所以称之为《稽曜嘉》。

《叶图征》一作《汁图征》《协图征》《什图征》。本篇主要论述音乐与政教相通之关系，说明天地人物相互感应、相互和谐的道理。原本有图，乐以协和，制作灵图，以为征验，故名《叶图征》。

汉代有关《春秋纬》的著作，主要有以下数种：

《演孔图》，赵在翰《春秋纬叙目》云：“圣不空生，法治木铎，有命自天，黑龙赤雀。”又《叙录》云：“首《演孔图》，纪黑精之降，应图而生。”全书叙述孔子因获麟而作《春秋》，九月书成，端门受命，天降血书，因其中有作图制法之状，因名《演孔图》。《春秋》有哀公十四年获麟之说，即据《演孔图》为说（钟肇鹏《谶纬论略》），这应是春秋公羊学派美化孔子之作。

《元命包》，包、苞相通，所以又写作《元命苞》。孙瑴《古微书》云：“元，大也。命者理之隐深也。苞，言乎其罗络也，万象千命，靡不括也。然主以《春秋》立名之意为之履端，故其名则然。”《春秋》大一统，统之于一元，因制天命，无所不包，故名之曰《元命包》。

全书阐释《春秋》首书“元年春”的微言大义，引孔子曰：“丘作《春秋》，始于元，终于麟，王道成也”为依据。论述五行更替，帝王迭兴，天人感应，天人合一的道理，同时书中对符瑞、灾异的出现及与人道之关系亦多有论述，同时还保留了大量的天文、地理资料。

《文耀钩》，也作《文曜钩》。孙瑴在《古微书》中说：“大率阐星耀，而幽曲言之，故曰钩。”这是讲孔子修《春秋》书成，“光耀四布，钩深致远”（钟肇鹏《谶纬轮略》），故名《文耀钩》。本篇主要论述了列宿分布与州域分野的对应关系，同时还论述了天象与人事的感应关系，是天人合一、天人感应思想的产物。

《运斗枢》，孔子在《论语·为政》中讲：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”在中国古代，北斗是最显著的星辰，斗星的运行是制定历法的主要参考，北斗七星中第一星名为“天枢”，斗枢的转动为定历法、施政教所取法，故名之曰《运斗枢》。

《感精符》，孙瑴《古微书》云：“此言一切灾祥，皆精神所感召，而天物天符，故多述人事。”《感精符》有云：“山川之精，上为星，各应其州域分野，分国作精，神符验也。”是说山川之精气，上而为星辰，并与州野分域相对应，所以君主理政得失，声闻于天，天则必有符应。书中所述三统、三正等都与《春秋》公羊家所说微言大义相一致。

《合诚图》，孙瑴《古微书》云：“明夫天人之合，皆有诚通，而其象已先著于图。”赵在翰在《七纬·春秋纬叙目》中说：“律历运期，一匡之神，所按合诚，图录以陈。”该篇描写黄帝、赤帝之形貌，受命符瑞，有“赤龙负图出”等，旨在说明天人感应，以诚相通，以图来示意。故曰《合诚图》。

《考异邮》，赵在翰《春秋纬叙目》云：“异成气错，溃败有由，王侯元德，天下归邮。”全篇写风雨气候与物象之变化，同时说明其与人事政教变化的相应关系，揭示出天人感应，必验于物的道理，考察灾异祯祥，必有天人通邮，符应相即之存在，故曰《考异邮》。

《保乾图》，乾为天、为君，此篇言君主受命于天，应运而受图，当保之，故曰《保乾图》。书中以五行说为指导，以五行相生、相克来叙述王朝兴衰，帝王替代事。

《汉含孳》，孳，孳生之意，《汉含孳》即讲汉朝的孳生。赵在翰《春秋纬叙目》云：“薪采得麟，火德孳萌，圣为赤制，垂法文成。”这里是讲获麟是汉朝得天命，受符瑞的标志，汉为火德，所以也是火德开始萌生之际，圣人为汉制法，所以刘邦当应运而王天下了。

《佐助期》，赵在翰《春秋纬叙目》云：“圣王代出，辅佐应期，麟征汉代，星精勋垂。”本篇主要讲凡帝王应运而生，一方面会有天神的保护，另一方面也会有重要的辅佐之臣应期而至，以兴成王业，故名《佐助期》。书中记载了汉朝主要功臣萧何等人为天上星精（如何为昴星精）之事，以见天人感应之事。

《握诚图》，赵在翰《春秋纬叙录》云：“诚者天道，王者所握。”这里是说，诚就是天道，帝王应当把握。全书仅存佚文数条。

《潜潭巴》孙瑴《古微书》曰：“潜潭者，水之深沉也；巴，又水之屈曲也；蜀江学巴字而流，盖其远也”。赵在翰《春秋纬叙录》云：“其机难测，其理难明，幽则潜也，曲如巴也，《潜潭巴》又次之。”本篇记述了日蚀于六十甲子日每天出现所主之事，认为阴阳灾异之事，为天道神秘，深潜而幽微，诚难言之，如蜀江学巴字之流，故名《潜潭巴》。

《说题辞》，赵在翰《春秋纬叙录》云：“《说题辞》总解经言，阐扬纬理也。”由此可以看出本篇主旨以通论六经旨意，阐明纬义为主。在本篇中作者将重点放在对《孝经》及《公羊春秋》的阐释上，有概括性质，研究汉代谶纬对《六经》的解释，此篇甚为重要。

《命历序》：通篇讲命历的次序，即帝王受命于天，因而其年世便要受五运相承的限制，历数有序，不可逾越。该篇还列举了自天地分剖，所历十纪，自三皇迄于春秋的帝王历数序列，故曰《命历序》。

以上简单叙述了七经纬的基本内容。在汉代长安经学时代，除七经纬外，流传下来的还有《孝经》及《论语》纬，但这两部经典都不在《五经》之列，而是属于传记性质的东西，所以不能有“纬”，因而《孝经》《论语》都称为“谶”。但由于谶纬后来的混淆，故也有“纬”的称谓。

《七经纬》及《论语纬》《孝经纬》这是汉代谶纬书的主体部分，除此而外谶纬著作还有许多，因其与我们所研究的长安经学关系不大，所以就不再一一列举了。