（二）谶纬著作及主要内容出现于西汉末年的谶纬书，由于现实政治的需要，获得了与经学同等的地位。这是自西汉末年以来保存下来的谶纬书篇目。以上《七纬》合计三十五种。西汉的《诗纬》著作主要有：《推度灾》《汜历枢》《含神雾》三种。汉代有关《礼纬》的著作主要有：《含文嘉》，礼用以区别文质，质为文之本，质以文而有光彩，文质并美谓之《含文嘉》。该书主要论礼之起源及封建时代的三纲五常等礼之核心。......
2023-11-28
西汉长安经学研究：谶纬释名，起源早于汉末，东汉达到极盛
【摘要】：（一）谶纬释名谶纬起源甚早，在西汉末年开始形成了一股思潮，这当然与汉末的政治衰败有很大的关系，到东汉则达到了极盛。“纬，织衡丝也。”《释名·释典艺》：“纬，围也，反复围绕以成经也。”“谶，纎也，其意纎微而有效验也。”《玄应一切经意义·九三》：“谶，秘密书也，出《河洛》。”后人的解释也基本上不离这个范围。
（一）谶纬释名
谶纬起源甚早，在西汉末年开始形成了一股思潮，这当然与汉末的政治衰败有很大的关系，到东汉则达到了极盛。
谶，《说文》说：“谶，验也。有征验之书。河洛所出书曰谶。”“经，织从丝也。”“纬，织衡丝也。”
《释名·释典艺》：“纬，围也，反复围绕以成经也。”“谶，纎也，其意纎微而有效验也。”
《玄应一切经意义·九三》：“谶，秘密书也，出《河洛》。”《说文》：“谶，验也，谓占后有效验也。”
后人的解释也基本上不离这个范围。清代整理图书，对于谶纬，《钦定四库全书提要·六》按语云：
“儒者多称谶纬，其实谶自谶，纬自纬，非一类也。谶者，诡为隐语，预决吉凶，《史记·秦本纪》称卢生奏录图书之语，是其始也。纬者，经之支流，衍及旁义，《史记·自序》引《易》‘失之毫厘，差以千里’，《汉书·盖宽饶传》引《易》‘五帝官天下，三王家天下’，注者均以为《易纬》之文，是也。盖秦汉以来，去圣日远，儒者推阐论说，各自成书，与经原不相比附，如伏生《尚书大传》、董仲舒《春秋阴阳》，核其文体，即是纬书，特以显有主名，故不能讬诸孔子。其他私相撰述，渐杂以术数之言，既不知作者为谁，因附会以神其说，迨弥传弥失，又益以妖妄之词，遂与谶合而为一，然班固称‘圣人作经，贤者纬之’，杨侃称‘纬书之类谓之秘经，图谶之类谓之内学，河洛之书谓之灵篇’；胡应麟亦谓‘谶纬二书虽相表里，而实不同’。则纬与谶别，前人固已分析之，后人连类而讥，非其实也。”
阮元亦主谶纬非一说，阮元《七纬》叙云：“毖纬之兴，始于哀平，终于大业，洎乎宋、郑两家为之注，而纬与经乃相杂而不越。然异学争鸣，七纬之外复有侯有图，最下而及于谶，而经训愈漓，不知纬自为纬，谶自为谶，不得以谶病纬也。自贾公彦《周官疏》造为汉时禁纬之说，后儒不察，并为一谈，以为古人纬谶同讳，此谬论也。今以《隋书·经籍志》证之，云：‘孔子既叙《六经》，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶。’及者，遂事之词也。观下文‘王莽好符命，光武以图谶兴，遂盛行与世’则谶者特纬之流弊也。谶纬之别，此一证也。《志》云：‘七纬三十六篇，并孔子所作，并前为八十一篇，而又有《尚书中侯》《雒罪级》《五行传》《诗推度灾》《汜历枢》《含神雾》《孝经勾命决》《援神契》《杂谶》等书，汉代有《郗氏》《袁氏》说，汉末郎中郗萌辑图纬谶杂占为五十篇，谓之《春秋灾异》。宋均、郑玄并为谶律之注，然其文词浅俗，颠倒舛谬，不类圣人之旨。’其重言汉代者，见前之非出于汉也，则后人所疑者，或伪注之谶尔，未尝疑及于纬也。此又一证也。《志》云：‘汉时又诏东平王苍正《五经》章句，皆命从谶，俗儒趋时，益为其学，言《五经》者皆凭谶为说，未尝诋讦及于纬也。此又一证也。《志》云：‘至宋大明中始禁图谶，梁天监以后又重其制。及高祖受禅，禁之愈切。’始者，言乎其前之未有也。然则隋以前图谶且不禁，向自而及于纬乎？次又一证也。”阮元此证，亦足以说明谶纬二者的区别，台湾学者陈
在《谶纬命名及其相关之诸问题》一文中提出“谶纬篇目，不一而足，统而言之则曰谶纬。谶出在先，纬实后起，其内容一义”。现代学者钟肇鹏先生在研究了前人的诸种说法之后，得出结论说：“可见不论是从汉魏人对谶纬的理解来说，或者就谶纬的实质来看，谶与纬只是异名同实。”[23](www.chuimin.cn)
但比较以上说法，我们认为谶纬二者还是有一定区别的，谶作为“预决吉凶”（《四库全书总目》）的神的启示或者预言来说，其发生的时间很早，《史记·赵世家》记载：
“赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧。医扁鹊视之，出，董安于问。扁鹊曰：‘血脉治也，而何怪！在昔秦缪公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐，吾所以久者，适有学也。’帝告我：‘晋国将大乱，五世不安。其后将霸，未老而死。霸者之子且令而国男女无别。’公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。”
这是正史中所记载的最早的谶言。这里特别加上一个“秦”字，使我们意识到秦地大概是谶言流行比较早的地区，同书又记载居二日半简子寤，“语大夫曰：我之帝所甚乐……帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡。’”秦赵同源，他们有同根文化，谶这类神的预言应当是秦赵早期文化的一种形态。
秦人喜谶，史书多有记载，秦始皇三十二年，“燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰：‘亡秦者胡也。’”三十六年“荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石。黔首或刻其石，曰：‘始皇帝死而地分’。”[24]
从谶语的内容来看，它们基本上都属于政治性的预言，都是有关君主和国家兴亡盛衰的东西。
纬是针对经而言的，换句话来说，只是有了经才有纬，经的说法固然很早，可参看第二章的论述，但真正把儒家的几部著作称作《五经》或《六经》则是汉代的事，纬书是对《经》所作的阐释，但其神学化的倾向是非常明显的，汉代的人将其托于孔子所作，只是为了加强纬书自身的权威性和经典意义。纬书的结集应当是在西汉末年，特别是在王莽执政前后，与经书一样，纬书的出现应当是现实政治的需要。
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