西汉长安经学研究成果

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：（三）《天人三策》与更化改制改制更化是董仲舒在《天人三策》中提出的重要观点之一。在《天人三策》中，董仲舒的更化，主要是指第二点。他的更化思想理论为汉武帝建立大一统中央集权制度，为汉武帝时代的政治、经济、文化改革提供了理论基础。

（三）《天人三策》与更化改制

改制更化是董仲舒在《天人三策》中提出的重要观点之一。

改制思想是文帝时代贾谊首先提出的，这也是汉初知识群体的一种集体意识。如果说汉初的改制思想还停留在对秦过的反思这个意识层面上的话，到董仲舒时，这个思想已大大向前迈出了一步，他不仅仅满足于对历史的反思，而是要建立一个完全适应于大一统中央集权制度的新的思想体系，这是董仲舒超越前人的地方。

在《天人三策》中董仲舒提出了他的改制更化思想：

“圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先王之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗恶薄，人民嚣顽，抵冒殊扞，孰烂如此之甚者也。孔子曰：‘腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。’今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤而不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：‘临渊羡鱼，不如退而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。”

从董仲舒上述的情况看来，他所认为的更化实际上包括了两个方面的东西，一是对旧制度的彻底打倒、推翻，即圣王继乱世，而复修教化，重起炉灶；一是对原有制度进行局部的调整、改变以适应变化了的形势。在《天人三策》中，董仲舒的更化，主要是指第二点。(www.chuimin.cn)

董仲舒的更化思想完全来自于武帝时代的社会实践，他所提出的更化内容也完全是针对当时社会的弊政的，如政治上的强干弱枝，加强中央集权；在经济上提出的“限民名田，以瞻不足，塞兼并之路”“盐铁皆归于民”“去奴婢，除专杀之威”“薄赋敛、省徭役，以宽民力”。在文化建设上他提出“立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”。

董仲舒所提出的这些更化内容，完全符合汉武帝时代的社会需要。经过汉初七十余年的发展，汉代社会经济在汉武帝时代已呈现出前所未有的繁荣：“国家亡事，非遇水旱则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。”^[13]

但是在这种繁荣现象的掩盖下，社会和阶级矛盾也在不断加剧：“于是网疏而民富，役财骄溢，或至并兼豪党之徒以武断于乡曲。宗室有土，公卿大夫以下争于奢侈，室庐车服僭上无限。”^[14]

董仲舒的更化思想理论，反映了汉武时代的普遍社会诉求和当时知识分子群体的强烈的社会责任感和时代使命感，有一定的进步意义。他的更化思想理论为汉武帝建立大一统中央集权制度，为汉武帝时代的政治、经济、文化改革提供了理论基础。

西汉长安经学研究成果

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