上元的含义与隋唐政治起伏

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：所以“上元”具有深刻的思想意义，它既表明受命于天的符命，又暗含万象更始，除旧革新之深意。高宗改元上元，实际是一次除旧革新的政治尝试。肃宗在760年改元“上元”，正史语焉不详，颇与天象变异有关。“上元”作为历始，深具鼎革布新之含义。

二、“上元”的含义与隋唐政治起伏

傅仁均《对王孝通驳历法议》论推上元之法云:

夫理历之本，必推上元之岁，日月如合璧，五星如连珠，夜半甲子，朔旦冬至。^[26]

《旧唐书》卷三三《历二》载《麟德甲子元历》云:

太极上元，岁次乙巳，十一月甲子朔旦冬至之日，黄钟之始，夜半之时，斗衡之末建于子中，日月如合璧，五星若连珠，俱起于星纪牵牛之初踪。今大唐神龙元年，复岁次于乙巳，积四十一万四千三百六十算外。上验往古，年减一算。下求将来，年加一算。乙巳元历法积数，大约如此。其算经不录。^[27]

古人治历，首重历元，如《后汉书·律历中》所谓“建历之本，必先立元，元正然后定日法，法定然后度周天以定分至。三者有程，则历可成也”。历元分“上元”和“近距历元”两种。根据观测往上推算，求出一个出现夜半甲子冬至、日月经纬度相同、五大行星又聚集同一方位的时刻，此时刻称“上元”。古人把冬至作为一岁的开始，把朔日(日月交会的一日)作为一月的开始；把夜半子初作为一天的开始，把“甲子日”作为干支纪日周期的开始，日月合璧、五星连珠则是一个七曜会合周期的开始。所谓“日月合璧、五星连珠”，是指在某个特定时刻，太阳初升而月亮未落如双璧，众星排列如串珠的景象。正因为如此，五星连珠在纬书中，被认为是重要的政治征兆，是王者的祥瑞。《易坤灵图》云:“王者有至德之萌，则五星若连珠。”在中古政治史中，五星连珠的出现往往能掀起政治波澜，比如安禄山的起兵，就与五星连珠的出现相关，而被其用作政治宣传的重要内容^[28]。

如果找到一个“甲子朔旦冬至”，日、月经纬度相同，五星又相聚于同一方位的时刻，就是理想中的“上元”。此时，太阳行到黄道的最南端，日、月、地心及观测点都在同一直线上，且日、月在地心的同一旁，观测点在地心的另一旁^[29]。自“上元”到从上元到编算历书之年称“上元积年”^[30]。

历元的设立，不是天文学上的，而是思想意识上的，是为了神化这个历法，以显示皇家所颁历法的神圣性^[31]。对“上元”的描述，频繁出现在正史的相关记载中，比如《汉书》卷二一《律历上》云:“日月如合璧，五星如连珠。”颜师古注引孟康曰:“谓太初上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗、牵牛分度，夜尽如合璧连珠也。”^[32]《新五代史·司天考》:“夫天人之际，远哉微矣。而使一艺之士，布算积分，上求数千万岁之前，必得甲子朔旦夜半冬至，而日、月、五星皆会于子，谓之上元，以为历始。”^[33]李淳风《乙巳占》云:“上元乙巳之岁，十一月朔，甲子冬至夜半，日月合璧，五星连珠，俱起北方虚宿之中，合朔冬至以来，至今大唐贞观三年己丑之岁，积七万九千二百四十五年算上矣。”此也正是《乙巳占》得名之缘由。

所以“上元”具有深刻的思想意义，它既表明受命于天的符命，又暗含万象更始，除旧革新之深意。唐朝有两个“上元”年号，分别在高宗(674—675)和肃宗(760—761)时代，都是两年，虽然短暂，但在一个王朝内年号重复出现，实属罕见。韩昇指出肃宗改元上元，或取此义，所谓“一周之始，万象更新”，那日月合璧、五星连珠的壮丽天象，让统治者无限向往，开辟新纪元的豪情在胸中澎湃。肃宗艰难地指挥平定“安史之乱”的战争，终于迎来曙光，他更改年号，祈求早日取得完全胜利，再造帝国^[34]。不过韩昇所论甚略，且将其归类为古代阴阳五行家之言，数语带过。其实正如笔者所揭，“上元”之含义，并非空洞的形而上学，而是有具体的历法、天文理论作支撑。

高宗改元上元，由于史料缺乏，我们无法确知其改元的初衷。不过历法与音律向来相连，进而与纬学思想彼此援引和阐发。依据这一理论，我们或可推敲高宗改元的原因，尤其是高宗作《上元乐》的政治考虑。冬至在十二律吕中被定为黄钟，“黄钟为宫，宫者，音之君也”^[35]。而七纬之一的《乐纬》更是将圣王制礼作乐的时间，与历法的计算联系在一起。《乐动声仪》云:“作乐制礼，时有五音，始于上元，戊辰夜半，冬至北方子。”郑玄注曰:“戊辰，土位。土为宫，宫为君，故作乐尚之，以为始也。夜半子，亦天时之始。”《乐动声仪》又解释道:“上元者，天气也。居中调礼乐，教化流行，总五行为一。”“中元者，人气也。气以定万物，通于四时者也。”“承天心，理礼乐，通上下四时之气，和合人之情，以慎天地者也。”“下元者，地气也，为万物始质也，为万物之容范。生育长养，盖藏之主也。”^[36]高宗在上元三年，“十一月丁卯，敕新造《上元舞》，圆丘、方泽、享太庙用之，余祭则停”^[37]。《上元舞》“百八十人(又作八十人)，画云衣，备五色，以象元气”^[38]。贞观初，郊庙朝会，用文舞《治康》，武舞《凯安》，皆改自隋。后代之以武舞《破阵》，名《七德》；文舞《庆善》，名《九功》，加上《上元舞》，被认为是最能象征李唐功业和受命于天的三部乐舞。从敕造新乐的时间点而言，正是在冬至祭天前后。(www.chuimin.cn)

高宗改元上元，实际是一次除旧革新的政治尝试。据《旧唐书》载:

八月壬辰，皇帝称天皇，皇后称天后。追尊六代祖宣简公为宣皇帝，妣张氏曰宣庄皇后；五代祖懿王为光皇帝，妣贾氏曰光懿皇后。增高祖、太宗及后谥。大赦，改元，赐酺三日。

肃宗在760年改元“上元”，正史语焉不详，颇与天象变异有关。“己卯，以星文变异，上御明凤门，大赦天下，改乾元为上元。追封周太公望为武成王，依文宣王例置庙。”所谓“星文变异”，似指四月“丁巳夜，彗出东方，在娄、胃间，长四尺许”，又闰四月辛酉朔，“彗出西方，其长数尺”^[39]。推究上元的本意，与天文历法渊源极深。历法“敬授人时”与“颁告正朔”，都是古人探究天命的重要方式。赵贞认为:“肃宗改元上元也别有一番深意，他通过借用历法上元之始的含义，希望更加准确的窥测天象，进一步领悟和捕捉上天的各种旨意，从而更好地维护李唐王朝的天命统治。”^[40]其实肃宗改元“上元”，一年之后又突然去“上元”及尊号，但称“元年”，其中大有深意，似仍有剩义有待揭示。

“上元”作为历始，深具鼎革布新之含义。分析肃宗《改元上元赦文》和《去上元年号大赦文》，结合当时的政治形势，肃宗似有将自己的统治与父亲玄宗的时代划开的意图，强调自己是开创一个崭新的时代，所谓“属天人叶纪，景象垂文，爰遵革故之典，将契惟新之命。义存更始，庶有应于天心”。“革故”、“惟新”、“更始”等词汇，都带有强烈的鼎革色彩。而且值得指出的是，肃宗甚至改掉了唐王朝的正朔，《去上元年号大赦文》曰:“三代受命，正朔皆殊，宗周之王，实得天统。阳生元气之本，律首黄钟之尊，制度可行，叶用斯在。自今已后，朕号唯称皇帝，其年但号元年，去上元之号，其以今年十一月为天正岁首，使建丑建寅，每月以所建为数。”^[41]有唐290余年，历凡八变，其中仅有武则天永昌元年(689)和肃宗上元二年这一年实施的是建子历，其他都是建寅。夏正建寅，以一月为正，殷正建丑，以十二月为正，周正建子，以十一月为正。寅、丑、子合称三正。从理论上讲，历代之改正朔就应围绕寅、丑、子三正而选择。

武则天永昌元年(689)“十一月，庚辰朔，日南至……始用周正，改永昌元年十一月为载初元年正月”。甚至在圣历元年命瞿昙罗作光宅历，后又有神龙历，体现新政权的革命性^[42]。周正建子，以冬至所在的十一月为一年之首。所以武则天采用周正这段时期，冬至出现在了正月，载初元年(689)冬，“正月庚辰朔，日南至，复亲享明堂，大赦改元，用周正”。天授二年(691)“正月乙酉，日南至，亲祀明堂，合祭天地”。此处的“正月”，即采周正之前的十一月^[43]。武则天合祭天地，显示“阴阳”并重，其中似也大有深意。然而后期，武则天的政治倾向却开始有意地向李唐回复。这一制度性的标志便是久视元年(700)十月甲寅，复以正月为十一月，一月为正月。武则天改岁首为传统的一月，并非由于客观上的历法不便^[44]，而是有意地回归李唐正朔，《新唐书·武皇后纪》直接记作“复唐正月”，可谓得其深意。

古代中国，在任何一个王朝建立之初，都必须首先进行改正朔、易服

色、制礼乐、法制度等改制工作。在这一系列改制活动中，改正朔又是其核心内容，因为服色、礼乐、制度皆依正朔而改。《春秋》开卷云:“元年春王正月。”这本是一条具体的历史时间记载，未涉及任何政治问题。《公羊传》解释说:“何言乎王正月，大一统也。”饶宗颐先生指出，《公羊传》之“大一统”乃“时间大一统”^[45]。《史记·历书》:“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”《汉书·律历志上》载，武帝元封七年，诏御史大夫倪宽曰:“与博士共议，今宜何以为正朔？服色何上？”宽与博士议，皆曰:“帝王必改朔，易服色，所以明受命于天也。”《魏书·律历志上》记:“改正朔，殊徽号、服色，观于时变，以应天道。”“改正朔”就是要建立起一套有本朝特色的历法系统，以受命于天。

武则天以外姓取代李唐，确为革命之事，改正朔也可以理解。但是肃宗本为李唐子孙，而改李唐之正朔，确为罕见之事。肃宗改历仅仅经历半年，至建巳月又改用夏正。这六个月跨在两年内，于是上一年少了十一月和十二月，下一年有两个十一月和十二月。如此的改历，或应考虑当时肃宗与玄宗关系，以及肃宗开创新局的企图心来加以诠释。

上元的含义与隋唐政治起伏

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