新丰庆山到万年庆山：庆山说的神文时代

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：武则天将新丰涌出之山，称为庆山。武则天之所以强调这次新丰山涌是庆山，就是要避开通常所谓的地震山移是臣犯君反映的政治风险，转而强调庆山涌出是她统治良好的反映，是上天对她的肯定。新丰出现“庆山”之后不久，到了载初元年，西京万年县又出现了山涌。

三、庆山说:从新丰庆山到万年庆山

对于686年的新丰山涌，武则天最初选择了将其祥瑞化——依据《瑞应图》所谓“庆山”说，代替被广泛接受的“山变为灾”说。武则天将新丰涌出之山，称为庆山。围绕着新丰庆山，她进行了大量的政治宣传，下令改新丰县为庆山县，“赦囚，给复一年，赐酺三日”^[45]。而且把这个喜讯下发各州，于是“四方毕贺”^[46]。在这样的背景下，崔融为泾州刺史撰写了贺庆山表:

臣某等言:某日奉某月诏书，新丰县有庆山出，曲赦县囚徒，改新丰为庆山县，赐天下酺三日。凡在含生，孰不庆幸？中贺，微臣详窥海记，博访山经，方丈蓬莱，人迹所罕到；层城元圃，道家之妄说。……当雍州之福地，在汉都之新邑，圣渚潜开，神峰欻见。政平而涌，自荡于云日；德茂而生，非乘于风雨。游龙蜿蜿，疑呈八卦之图；鸣凤嗈嗈，似发五音之奏。仙蚕曳茧，美稼抽芒。^[47]

这时正是武则天推崇佛教压制道教的时期，所以崔融还在奏章中攻击道教关于层城玄圃的说法是“妄说”。这篇贺表极尽曲意附会之能事，把“庆山”涌出解释为“圣渚潜开”、“政平而涌”、“德茂而生”的反映。这篇贺表基本上是依据《瑞应图》的观点进行阐发，不脱传统的祥瑞灾异思想的范畴。

学界往往忽略了“庆山”本来就是重要的祥瑞，其背后有自身的知识逻辑和思想背景，不是武则天随意取的名字^[48]。而且，庆山跟庆云一样，是“大瑞”的一种。如果发生，需要文武百僚诣阙奉贺。这就是崔融的贺表写作的背景。

庆山为祥瑞，当时是较为普遍的观念，比如萨守真《天地瑞祥志》的“山条”云:

《瑞应图》曰:“庆山者，王志德茂则生也。”^[49]

作为大瑞，庆山是君主“德茂”的感应，不再是“阴乘阳”、下犯上的反映。武则天之所以强调这次新丰山涌是庆山，就是要避开通常所谓的地震山移是臣犯君反映的政治风险，转而强调庆山涌出是她统治良好的反映，是上天对她的肯定。

利用庆山作为符命的征祥，还见于归义军时期的敦煌。敦煌文献《李明振再修功德记碑》记:

庆丰山踊，呈瑞色于朱轩；陈霸动容，叹高梁[于]壮室。……遐耀天威，呈祥塞表，因凿乐石，共纪太平。^[50]

此时并非张氏族子张承奉掌握归义军政权，而是张议潮十四女李氏及其子，我们不能不揣测当时李氏是有意模仿武则天，将庆山涌出解释为李氏接管张氏之政权乃天所授意。从这一内容也可推知，敦煌对内地的政治操作颇为熟悉，并能举一反三，用于自身合法性的塑造。其实就在武周时期，敦煌出现了大量跟武周革命有关的祥瑞，基本为沙州地方官员和家族曲意附会、进行政治投机的产物。《沙州都督府图经》详细收录了这些祥瑞。此图经写本有P.2005、P.2695、P.5034三号，尤其以P.2005也即卷三保存最为完整^[51]。其详细记载了作为武周政权征兆的种种祥瑞，包括“白龙”、“黄龙”、“五色鸟”等，基本是为了赞颂女主临朝，武周革命的曲意附会之神异现象^[52]。

不过显然将垂拱二年新丰山涌解释为庆山涌出，虽然可以糊弄一部分人，但是持怀疑态度的人也不少。这一年的十月，给事中魏叔璘就因为“窃语庆山”而被武则天赐死^[53]。这一方面反映了当时政治的复杂局面，另一方面也反映了武则天对山涌带来的政治压力的敏感。(www.chuimin.cn)

新丰出现“庆山”之后不久，到了载初元年(690)，西京万年县又出现了山涌。这一年，武则天正式废掉睿宗称帝，改唐为周。也就是在其称帝后不久，西京留守武攸望(也正是武氏家族的重要成员)上表，称所部万年县霸陵乡有庆山涌出——这显然是沿袭686年新丰山涌的作法:

臣于六月二十五日得所部万年县令郑国忠状，称去六月十四日，县界霸陵乡有庆山见，醴泉出。臣谨差户曹参军孙履直对山中百姓检问得状:其山平地涌拔，周回数里，列置三峰，齐高百仞。山见之日，天青无云:异雷雨之迁徙，非崖岸之骞震。欻尔隆崇，巍然蓊郁，阡陌如旧，草树不移。验益地之详图，知太乙之灵化。山南又有醴泉三道，引注三池，分流接润，连山对浦，各深丈余，广数百步。味色甘洁，特异常泉，比仙浆于轩后，均愈疾于汉代。臣按孙氏《瑞应图》曰:“庆山者，德茂则生。”臣又按《白武通》曰:“醴泉者，义泉也。可以养老，常出京师。”《礼斗威仪》曰:“人君乘土而王，其政太平，则醴泉涌。”《潜潭巴》曰:“君臣和德，道度协中，则醴泉出。”臣窃以五行推之，六月土王，神在未母之象也。土为宫，君之义也；水为智，土为信，水伏于土，臣之道也；水相于金，子之佐也。今土以月王而高，水从土制而静，天意若曰:母王君尊，良臣善相，仁化致重，德茂时平之应也。臣又以山为镇国，水实利人，县有万年之名，山得三仙之类:此盖金舆景福，宝祚昌图，邦固不移之基，君永无疆之寿。自永昌之后，迄于兹辰，地宝屡升，神山再耸，未若连岩结庆，并泌疏甘，群瑞同区，二美齐举，高视古今，曾无拟议。信可以纪元立号，荐庙登郊，彰贲亿龄，愉衍万宇。臣辱司京尹，忝寄留台，牧西夏之疲人，荷东蕃之余宠，游泳鸿露，震悚明神。禧祉有归，光启兹部，喜睹殊观，实百恒流，踊跃一隅，驰诚双阙。伏请宣付史馆，颁示朝廷。无任凫藻之至，谨遣某官绘图奉进。^[54]

这篇上表出自张说的手笔，他引用了《瑞应图》、《白武通》、《礼斗威仪》、《春秋潜潭巴》等谶纬祥瑞之书，并以五行之说解释附会，认为这次万年县庆山涌出，是继新丰庆山之后的又一次重要征祥，“自永昌之后，迄于兹辰，地宝屡升，神山再耸”。在祥瑞思想里，庆山往往和醴泉连在一起，庆山涌，醴泉出，被认为是上天对君主统治的高度肯定。除了张说所引之外，孙氏《瑞应图》还说:“王者德及地，则醴泉出。状如醴酒，可以养志，水之精也。”^[55]可见醴泉是王者的祥瑞。而且从张说对相关知识的熟悉，可知当时唐代士人的知识结构中，阴阳五行、祥瑞灾异思想占有重要地位^[56]。

围绕着万年县庆山，西京留守连续上表，均出自张说之手，为武则天上台寻找理论依据。张说《为留守奏瑞禾杏表》云:

臣今月三日得所部万年县令郑国忠状，言县界内霸陵乡新出庆山南之醴泉，北岸有瑞杏三树，再叶重花；嘉禾三本，同茎合穗。臣谨差司兵参军郑味元检覆皆实。臣谨按孙柔之《瑞应图》曰:“嘉禾者，五谷之长也，王者德茂则生。昔炎帝教洽人心而嘉禾秀，周公理合天道而嘉禾丰。”^[57]

这次，在庆山醴泉北岸，出现了瑞杏重花、嘉禾合穗的祥瑞。接着，西京官员又在庆山醴泉之瑞，“于山陵东柏城内得嘉禾一本”，“下则异亩合茎，上又同连双穗”。于是张说又奉命撰写《为留守奏嘉禾表》呈给武则天^[58]。

重花即一年开花植物二度开花。秋冬暖、夏旱、雹灾、风灾、霜灾和虫灾等均可引起重花。秋冬异常温暖现象显然与太阳辐射季节变化无关，而与局地环流异常有关。局地环流异常最大的可能是地震前深层地热沿地裂缝加速外溢，迅速加热近地面大气，使局部土壤与近地面空气增温，如在夏季，会引发酷夏；在秋冬季节，则会引起开花植物二次开花或一年生植物返青。在今甘肃范围内，西汉汉惠帝二年(前193)陇西地震当年和汉高后二年(前186)羌道、武都道地震前一年均有重花现象^[59]。万年县这次山涌引发的杏树“再叶重花”等植物变异，应该也是这种原因，即地下环流异常引发地热外溢，加热地面大气，使当地土壤与地面空气增温，其实就相当于现在的大棚养殖的效果。

在上表报告山涌引发的植物变异之外，应该就是在此之后不久，张说又受命撰写《为留守奏羊乳獐表》，在讨论完植物祥瑞后，转向动物，务必使武则天的茂德，泽被众生。他在上表中说:

臣今日得所部万年县令郑国忠状，送新出庆山下羖牝羊乳獐麑一头。……况复晨饮醴浦，夕下灵山，翳仙杏之奇花，拾嘉禾之余穗:羊祯甚玉，獐庆如银。晦朔未移，祥符累集，福应之盛，前古未闻。^[60]

万年县庆山醴泉，似乎在神都洛阳的朝廷引起了很多讨论和争议。西京方面的不断上表，呈送图样、名物、更新信息。然而，通过将地震山涌的灾异解释为祥瑞的做法，存在技术性的难题——界定庆山和普通地震山涌的标准，只有《瑞应图》的比对。但毕竟最为大众所接受的说法，依然是“山变为灾”的观念。

新丰庆山到万年庆山：庆山说的神文时代

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