神文时代中的谶纬、术数和中古政治研究

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：即便到了隋唐之际，鸟情占依然在国家政治生活中不可或缺。例如“小鸟生大鸟，王者土地开辟则至”[29]的观念，就反复被用于政治宣传和政治论述，其中最典型的是永徽五年七月辛巳，“有小鸟如雀，生大鸟如鸠于万年宫皇帝旧宅”[30]。仅据正史引鸟情占条目，并对比相应政治变动，就可窥一斑。

二、鸟情占传统中的“五色大鸟”

“五色大鸟”能够影响思想，搅动政治，也需要从中古时代的鸟情占传统来理解。唐初李淳风作《乙巳占》^[24]论道:

至于天道神教，福善祸淫，谴告多方，鉴戒非一。故列三光以垂照，布六气以效祥，候鸟兽以通灵，因谣歌而表异。

已经指出给鸟兽通灵，可以给政治提供借鉴。即便到了隋唐之际，鸟情占依然在国家政治生活中不可或缺。乃至论兵“或验之凤鸟七曜，或参以阴阳日辰”^[25]。《天地瑞祥志》卷一八《禽总载》、《开元占经》卷一一五《鸟休征》、《鸟咎征》，均是汇载鸟情占的有关知识。《隋书·经籍志》著录鸟情占的著作甚多，包括《战斗风角鸟情》三卷、《风角鸟情》一卷(翼氏撰)、《风角鸟情》二卷(仪同临孝恭撰)、《鸟情占》一卷(王乔撰)、《鸟情逆占》一卷、《鸟情书》二卷、《鸟情杂占禽兽语》一卷、《占鸟情》二卷、《六情鸟音内秘》一卷(焦氏撰)^[26]。《旧唐书·经籍下》也著录有《风角鸟情》二卷(刘孝恭撰)、《鸟情占》一卷(耿询撰)、《鸟情逆占》一卷(管辂撰)^[27]。著述之丰富，可见一斑，同时也足证鸟情占直到隋唐时代依然是重要的知识和学问。隋代太史丞耿询精通天文算术，同时也以鸟情占著称^[28]。而依据鸟情推断政治走向，判断社稷吉凶，在中古时代依然非常普遍存在。

例如“小鸟生大鸟，王者土地开辟则至”^[29]的观念，就反复被用于政治宣传和政治论述，其中最典型的是永徽五年(654)七月辛巳，“有小鸟如雀，生大鸟如鸠于万年宫皇帝旧宅”^[30]。这一年工部尚书阎立德领丁夫四万筑长安罗郭，高宗从三月就离开长安到麟游万年宫^[31]居住，直到九月丁酉，才离开那里回到长安。也就是说，七月万年宫发生“小鸟孕大”的祥瑞时，恰好高宗就在万年宫。而祥瑞发生的地点，居然就是高宗在万年宫的旧宅。皇帝旧宅在政治上的强烈宣示意涵，从高祖通义坊旧宅的例子即可明了。据《旧唐书·睿宗本纪》云:

〔景云二年(711)〕八月乙卯，诏以兴圣寺是高祖旧宅，有柿树，天授中(690—692)枯死，至是重生，大赦天下。其谋杀、劫杀、造伪头首并免死配流岭南，官典受赃者特从放免。天下大酺三日。^[32]

通义坊为高祖龙潜旧宅，武德元年立为通义宫，贞观元年立为兴圣尼寺。立有皇祖以下四庙^[33]。因此这一宅邸发生的一举一动都被赋予了政治意涵。柿树在天授中枯死，显然是比附武则天于690年登基称帝，取代李唐建立武周；而其于景云二年重生，则是重大的祥瑞，象征李唐皇室的复兴。因此睿宗大事宣扬，大赦天下，乃是昭告宇内，李唐天命所归，不容篡夺。与高祖旧宅一样，高宗旧宅的一举一动，也是兹事体大。而发生在永徽五年的“小鸟孕大”之瑞，在当时定然是大肆宣传。《旧唐书》将此条内容记于吐蕃进贡之前，似乎大有深意，似乎暗示高宗统治之下，国家强盛，四夷安抚^[34]。

利用鸟情进行政治宣传、推断政治前景不但为皇权所利用，而且广泛存在于社会各个阶层中。唐末高骈以“野鸟入室，军府将空”的鸟情占，拒绝出兵援救京师^[35]。归义军时期的敦煌为了建立合法性论述，也广泛运用了各种谶纬、祥瑞之说，包括鸟情占^[36]。仅据正史引鸟情占条目，并对比相应政治变动，就可窥一斑。比如《新唐书》卷三四《五行一》“羽虫之孽”条云:

〔光启二年〕七月，中条山鹊焚其巢。三年七月，鹊复焚巢。京房《易传》曰:“人君暴虐，鸟焚其舍。”^[37]

这条占语出自京房《易传》，同时也是六十四卦之一的旅卦的上九爻辞，原文为:“鸟焚其巢，旅人先咲后号咷。丧牛于易，凶。”“言王者处民上，如鸟之处巢也，不顾百姓，百姓畔而去之，若鸟之自焚也，虽先快意说咲，其后必号而无及也。百姓丧其君，若牛亡其毛也，故称凶。”^[38]京房必熟知《周易》，所以将其爻辞，改造成占语。引用此条占语进行政治讨论，仅就正史而言，不但出现在汉代，而且见于《新唐书》，可见其对政治影响甚深。

“五色大鸟”是鸟情占的重要部分。梁萧子显《南齐书》卷一九《五行志》记云:

“建武二年，有大鸟集建安，形如水犊子。其年，郡大水。

三年，大鸟集东阳郡，太守沈约表云:‘鸟身备五采，赤色居多。'案《乐纬·叶图征》云:‘焦明鸟质赤，至则水之感也。'”

“〔永明〕三年，大鸟集会稽上虞。其年，县大水。”^[39](www.chuimin.cn)

沈约引《叶图征》对焦明的描述，比如“五彩”、“赤色居多”等特征，判断建武三年东阳所现大鸟是“焦明”，又引焦明是水之感的理论，似将大水与焦明的出现连在一起。萧子显将几次大水与焦明的记载放在一起，显为突出天人感应的主题。将大水和焦明连在一起，似是汉唐时代一种普遍观念和一般常识。若无这一知识，自然无法理解为何史书中常常将鸟情与灾异一起记录。例如《旧唐书》记德宗贞元十年大水:

“辛未晦，有水鸟集于左藏库，是夜暴雨，大风折木。”^[40]

“十年六月辛丑晦，有水鸟集于左藏库。其夜暴雨，大风拔树。”^[41]

“六月辛未晦，水鸟集左藏库。”^[42]

司马相如《子虚赋》有“捷鸳，掩焦明”一句，裴骃《集解》云:“焦明似凤。”宋衷曰:“水鸟。”^[43]《太平御览》卷一一《天部十一》“雨下”条也云:“焦明，水鸟。”^[44]可见焦明和水鸟时常被连在一起。《汉书》卷二七《五行志》云:

昭帝时有鹈鹕或曰秃，集昌邑王殿下，王使人射杀之。刘向以为水鸟色青，青祥也。时王驰骋无度，慢侮大臣，不敬至尊，有服妖之象，故青祥见也。野鸟入处，宫室将空。王不寤，卒以亡。京房《易传》曰:“辟退有德，厥咎狂，厥妖水鸟集于国中。”^[45]

五色大鸟中的“发明”，因是“兵丧之感”，常常与内乱战争连在一起。《新唐书》卷三四《五行一》记大中十年出现的异鸟云:

大中十年三月，舒州吴塘堰有众禽成巢，阔七尺，高一尺。水禽山鸟，无不驯狎。中有如人面、绿毛、绀爪觜者，其声曰“甘”，人谓之甘虫。占曰:“有鸟非常，来宿于邑中，国有兵，人相食。”

又记:“咸通中，吴、越有异鸟极大，四目三足，鸣山林，其声曰‘罗平'。占曰:‘国有兵，人相食。'”^[46]罗平鸟自有地方传统，不须赘述^[47]。但此鸟情占语也是有其本来传统，即出自京房《易飞候》，占曰:“非常之鸟，来宿于邑中，邑有兵。”魏徵《隋书》卷二三《五行下》“羽虫之孽”条以此作为北周兵入邺城、灭亡北齐之应^[48]。又《后汉书》卷八二《方术列传》云:

杨由字哀(衷)侯，蜀郡成都人也。少习《易》，并七政、元气、风云占候。为郡文学掾。时有大雀夜集于库楼上，太守廉范以问由。由对曰:“此占郡内当有小兵，然不为害。”后二十余日，广柔县蛮夷反，杀伤长吏，广柔县属蜀郡，故城在今茂州汶川县西。郡发库兵击之。^[49]

虽然史料所载并未说预示兵乱的“非常之鸟”或者“大雀”一定是“发明”，但是两者之间似有密切联系，存在彼此支持援引的特点。所谓“大雀”即为“大鸟”，杨由精通风云占候，自然对“五色大鸟”相当熟悉。又《晋书》记晋明帝驾崩和苏峻、祖约之乱云:

明帝太宁三年八月庚戌，有大鸟二，苍黑色，翼广一丈四尺，其一集司徒府，射而杀之，其一集市北家人舍，亦获焉。此羽虫之孽，又黑祥也。及闰月戊子而帝崩，后遂有苏峻、祖约之乱。^[50]

《晋书》把这两只“翼广一丈四尺”的大鸟作为“羽虫之孽”，兆示之后发生的明帝死，苏峻、祖约反的兵丧。这两只大鸟显是“兵丧之感”。作为“兵丧之感”的“发明”，特点就是“大翼”，与这两只“翼广一丈四尺”的鸟非常相似。囿于史料，我们无法就此断定这两只大鸟就是“发明”，但是“五色大鸟”观念必然在其中起到一定影响。

神文时代中的谶纬、术数和中古政治研究

相关推荐