卯金刀谶的演进过程及其在中古政治研究中的应用

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：其二在于，“刘氏当王”与谶纬之学联系在一起，之后又与道教、佛教等信仰体系相连接，具有深厚的思想和文化根基。谶纬之学从兴起就与今文经学结合在一起，宣扬刘氏才具有天命。

五、重新梳理“卯金刀”谶的演进过程

大而论之，“刘氏当王”之所以能够深刻影响南北朝隋唐政治数百年，其一在于，以唐及其前代人的知识背景考虑，汉朝是唯一一个绵延数百年的统一王朝。其二在于，“刘氏当王”与谶纬之学联系在一起，之后又与道教、佛教等信仰体系相连接，具有深厚的思想和文化根基。

谶纬之学从兴起就与今文经学结合在一起，宣扬刘氏才具有天命。谶纬不仅继承了公羊学等今文经学的许多内容和说法，还盗用五帝三王和孔子的名义^[82]，沿着公羊家的思路，用一套神学语言，论证了汉朝和五帝三王一样拥有上天赋予的神圣权威和法统地位^[83]。《春秋演孔图》说:“卯金刀，名为‘刘'，赤帝后，次代周。”这是对刘氏正统地位的神秘主义的盖棺论定。刘邦曾与群臣约定，“非刘氏不王”。后来吕后掌权，大封同姓王，最终导致其覆灭。王莽篡位后，“忌恶刘氏，以钱文有金刀，故改为货泉”。光武帝刘秀制造“刘氏复起，李氏为辅”，“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”的谶语。东汉谶纬之学成为正统神学。这一切都是“卯金刀”谶能够在此后数百年不断发酵的原因。直到汉末，孔融因为质疑称帝者不必刘姓而遭到诛杀:

及孔融有过，太祖使粹为奏，承指数致融罪，其大略言:“融昔在北海，见王室不宁，招合徒众，欲图不轨，言‘我大圣之后也，而灭于宋。有天下者何必卯金刀'。”^[84]

因为“卯金刀”深厚的思想根基，使得王朝更迭不得不通过导演“禅让”来完成。公元3世纪汉魏鼎革，将400年的皇族刘氏打入庶民之列。此后一直到唐朝，就没有一个长久的统一王朝，即便站在唐前期，也无法预测唐朝之后会是一个与汉朝一样绵延数百年的统一王朝。让刘氏族姓放弃复兴汉家天下的历史包袱，以普通大族身份效力于他姓王朝，是一个漫长的历史过程。即使在汉朝覆灭之后，以刘氏为号召的复兴努力从未断绝，三国时期刘备(221年称帝)、十六国时期的刘渊(308年称帝)、南朝的刘裕(420年称帝)都以刘氏当有天下作为号召。其他零星的起义起事更是数不胜数。在这样的政治环境中，“卯金刀”就成了统治者敏感和警惕的符号。(www.chuimin.cn)

从东汉末年起围绕着道教《太平经》的“太平世”历史观深深影响了魏晋南北朝的政治与社会，那时代社会上弥漫着“末世将至、大劫轮回之期已到”的观念；与其说是政治家营造利用谶纬去迷惑民众，不如说是政治家顺从了当时普遍的“末世之劫、救世主下凡”的信仰。于是“刘氏”谶语就与道教的类弥赛亚信仰结合起来，宣扬“刘氏当复兴”。但是同时，“李弘”作为老君的化身出世拯救世人，越来越被大众所认知。“刘氏”与“李氏”的关系变得比较复杂起来。但是在李唐建立之前，尽管有道教和佛教之间的信徒之争，但是“刘氏”和“李氏”谁主导天下始终不是政治史的主流。

弥勒信仰兴起之后，提供了一种新的救世主。“弥勒下生”与“道君(或李弘)出世”成为中古时期常用的政治宣传理论。李唐建立之后，推崇后者，前者受到压制只好转入下层民众。刘氏复兴事业也转入下层，多以弥勒教乱的形式出现。

刘氏当王谶语，即便到了唐中后期，似乎还有生命力，比如肃宗时，“手握金刀起东方”的谶言流传，淮西节度副使刘展即以此自况，图谋造反。唐末，义胜军节度使刘汉宏就号称“天下方乱，卯金刀非吾尚谁哉”^[85]。但是随着宋学的崛起，人文主义取代神学思潮，谶纬之学被排挤出官方学术体系，同时，汉朝之后已经再次出现长久的统一王朝——唐朝，刘氏复兴无望，“卯金刀”最终仅仅成为刘氏族姓一种美好的回忆。弥勒信仰更是被统治者视为异端邪说，转变成秘密会社一类的民众信仰。比如后世宣扬的《龙华誓愿文》、《弥勒三会记》、《龙华会记》，继续在社会中掀起波澜。

卯金刀谶的演进过程及其在中古政治研究中的应用

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