真君出世与弥勒下生的信仰竞争及王权之争

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：更值得注意的是真君出世后所实现的人间乐园，与弥勒下生故事中的阎浮地景观相似。

四、信仰竞争与王权之争:“真君出世”与“弥勒下生”

在唐朝建立以前，不论“刘举”还是“李弘”都处于被统治地位，为统治者所忌讳和压制。从“刘氏复兴，李氏为辅”，到“刘举”和“李弘”共存，再到隋唐时期“李氏将兴”和“刘氏当王”的竞争，“卯金刀”和“十八子”两类谶语经历了长期的演进过程，最终走向了对立和斗争。

其实不论“卯金刀”还是“十八子”，“弥勒下生”还是“道君出世”，二者的性质与形式亦有接近之处，如《太上洞渊神咒经》中所述真君出现的时代，与佛教劫数的观念可能有关。更值得注意的是真君出世后所实现的人间乐园，与弥勒下生故事中的阎浮地(ambu-dvipa)景观相似。但是两者之间的竞争从一开始，就呈现得非常复杂。比如拓跋焘太平真君四年(443)，粉碎刘洁政变企图中，就隐隐有了这样的竞争关系，尽管此种竞争并不是当时政治的主流。

真君五年二月，张掖郡上言:“往曹氏之世，丘池县大柳谷山石表龙马之形，石马脊文曰‘大讨曹'，而晋氏代魏。今石文记国家祖宗讳，著受命之符”。乃遣使图写其文。大石有五，皆青质白章，间成文字。其二石记张、吕之前已然之效，其三石记国家祖宗以至于今。其文记昭成皇帝‘讳(什翼犍)继世四六，天法平，天下大安'凡十四字；次记太祖道武皇帝‘讳(珪)应王，载记千岁'，凡七字；次记太宗明元皇帝‘讳(嗣)长子二百二十年'，凡八字；次记‘太平天王继世主治'，凡八字；次记皇太子‘讳(□)昌封太山'，凡五字。初，上封太平王，天文图箓又授‘太平真君'之号，与石文相应。太宗名讳之后，有一人像，携一小儿。见者皆曰:‘上爱皇孙，提携卧起，不离左右。此即上象灵契，真天授也。'”于是大将军、乐安王范，辅国大将军、建宁王崇，征西大将军、常山王素，征南大将军、恒农王奚斤上奏曰:“臣闻帝王之兴，必有受命之符，故能经纬三才，维建皇极，三五之盛，莫不同之。伏羲有河图、八卦，夏禹有洛书、九畴，至乃神功播于往古，圣迹显于来世。伏惟陛下德合乾坤，明并日月，固天纵圣，应运挺生，上灵垂顾，征善备集。是以始光元年经天师奉天文图录，授‘太平真君'之号。陛下深执虚冲，历年乃受。精诚感于灵物，信惠协于天人，用能威加四海，泽流宇内，溥天率土，无思不服。今张掖郡列言:丘池县大柳谷山大石有青质白章，间成文字，记国家祖宗之讳，着受命历数之符。王公已下，群司百辟，此图文，莫不感动，佥曰:自古以来，祯祥之验，未有今日之焕炳也。斯乃上灵降命，国家无穷之征也。臣等幸遭盛化，沐浴光宠，无以对扬天休，增广天地，谨与群臣参议，宜以石文之征，宣告四海，令方外僭窃知天命有归。”制曰:“此天地况施，乃先祖父之遗征，岂朕一人所能独致？可如所奏。”^[70]

关于这段瑞石铭文出现的背景，何德章已经给出了令人信服的解释，他认为这段铭文是应当时复杂的政治斗争需要而出现的。太平真君四年底，发生了尚书令刘洁与诸王合谋推翻拓跋焘的事件。刘洁让尚书左丞张嵩求图谶，问:“刘氏应王，继国家后，我审有名姓否？”以长期以来流传的“刘氏应王”的谶语来为自己篡位寻找理论支持。同年十一月甲子日，拓跋焘下诏以太子拓跋晃监国。“入总万机，出统戎政，监国抚军，六柄在手”，万一拓跋焘有所不测，“国有成主，民有所归，则奸宄息望，旁无觊觎”。此时，证明拓跋氏父子相继的皇统的合法性也成了最紧迫的问题。这块瑞石“旨在以当时人心理上认同的图谶形式，证明拓跋皇权上符天意，‘太平真君'拓跋焘为天命所授，不容僭夺，刚刚总统百揆的拓跋晃亦是天意所定将封禅泰山的真主，其作为皇位继承者的地位亦不容怀疑。刘洁凭信的‘刘氏应王'的谶语及董道秀对拓跋丕白台之梦的解析等，均属虚妄”^[71]。

值得指出的是，在北魏瑞石中，拓跋焘以道教的“太平天王”自况，百有余年后，唐太宗制造凉州瑞石，给自己加上了“太平天子”的头衔。“太平天王”与“太平天子”虽然一字之差，但是其反映的政治文化背景截然不同，这一点笔者另撰文阐述^[72]。

太平真君四年冬发生的针对拓跋焘的政治密谋，可以说是贵族功臣们的集体行动，主要是因为在此以前拓跋焘、崔浩等人进行的“太平之治”活动业已危及他们的政治利益。拓跋焘即位之始，崔浩即通过道教给他披上了“北方泰平真君”的光环，赋予他“先武后文”，“兴复儒教，继千年之绝统”的历史重任。这是一场以太平为号召，以儒家为指导，以道教为辅助，朝汉化和文治的方向发展，使北魏政权对中原及整个北方的征服、掠夺行为变为一种有秩序的统治而进行的一场改革运动。武帝偏向道家，除了信仰上的考虑，也对道教在政治、宗教上的宣传之便非常满意^[73]。当刘洁以“刘氏当王”谶记为号召时，拓跋焘就通过制造瑞石等方式宣扬自己“太平天王”的合法性，在舆论上进行反击。不过这样的宣传可能也带来负面效果，在拓跋焘伪造瑞石后的两年后，也就是太平真君七年，就有“仇池城民李洪，自称应王，天授玉玺，擅作符书，诳惑百姓”^[74]。“李洪”应该就是“李弘”，因为北魏献文帝名“弘”，孝文帝名“宏”，为避讳，《魏书》崔宏、冯弘、石弘皆以字称。李弘无字可称，因改“弘”为“洪”。

拓跋焘死后，情况发生了变化，公元452年，文成帝即位，下令复兴佛教。“诏有司，为石像，令如帝身。”云冈石窟中，第十七洞之弥勒像即为现今皇帝文成帝，四尊佛像则为此前之四帝。这是北魏吸收了“弥勒下生”的信仰，认为释迦属过去佛，弥勒为未来佛，而与过去诸帝、现今皇帝作了相对的配置，以弥勒来描述文成帝的政治合法性^[75]。

隋代的情形比较特殊，杨隋对“刘氏当王”和“李氏将兴”同时镇压，不但诛杀诸李，也清除了刘昉等势力。隋朝失驭之后，诸雄逐鹿中原，绝大多数以“李”、“刘”为号召。之前学者对“桃李子”发掘得比较充分，但是实际上，除了刘黑闼，尚有其他如刘世彻和刘兰成的例子。隋朝灭亡之后，天下不是姓“刘”，就是姓“李”，似乎已经成了各种政治势力的共识。这种观点甚至到了唐朝建立之初，依然有强大的生命力:

李孝常，隋兵部尚书圆通之子。高祖时为利州都督，每以佃猎为务。太宗嗣位，表请入朝，因留京师。其子义宗，坐劫盗被诛，因此怨望。与刘德裕等阴图不轨……有刘文赞者……亦奖成其事。德裕曰:“我生日有异，当汝请。又大业初，童谣曰:‘白杨树下一池水，决之则是刘，不决则为李。'但李在未决之前，刘居已决之后。明知李氏以后，天下当归我家。当决之，顺天之命耳。”后谋泄，及其党与皆伏诛，死者十二人。^[76]

“白杨树下一池水，决之则是刘(流)；不决则为李(沥)。”“白杨”即为杨隋，这个童谣的主要意思是:“杨氏”失掉天下，不是“刘氏”，就是“李氏”将取而代之。这个童谣，根据的应该就是当时流传已久的“卯金刀”和“十八子”谶，反映的是当时复杂的政治氛围。到了贞观中，刘德裕等人依然以此为口号，谋叛李唐。(www.chuimin.cn)

值得注意的是，刘德裕等人给了“白杨树下一池水，决之则是刘，不决则为李”这一童谣新的解释。因为此时李唐已经建立，显然是“不决则为李”这部分已经兑现了。但是刘德裕重新解释道，池水在决堤流(刘)出之前，必有水沥(李)入地下。但是最后还是要决堤流(刘)出。在这一新的解释中，李唐王朝变成了过渡政权，在李唐建立之后，会在将来被刘氏取代。

实际中，“刘氏当王”从来都没有停止过运动。每当李唐皇室遇到挑战，“卯金刀”就会趁机而起。上文我们讨论了高宗病重，武则天上台之际的刘凝静、白铁余等事件。在武则天上台之后，“刘氏当王”谶更加活跃，并发展出“伐武者刘”的变种。《资治通鉴》卷二〇五长寿二年(693)二月乙亥条《考异》引潘远《纪闻》云:

补阙李秦授寓直中书，进封事曰:“陛下自登极，诛斥李氏及诸大臣，其家人亲族流放在外，以臣所料，且数万人。如一旦同心招集为逆，出陛下不意，臣恐社稷必危。谶曰:‘伐武者刘。'夫刘者，流也。陛下不杀此辈，臣恐为祸深焉。”天后纳之。^[77]

李唐皇室此时已经被武周政权取代，似乎印证了李唐仅仅是个过渡政权的揣测。尽管对“伐武者刘”武则天采纳了“刘”为“流”的建议，不认为已经遭到百般镇压的“卯金刀”此时还有多大政治影响力，但是实际上，这根本还是隐藏在社会思潮中的“刘氏复兴”的因素在发挥作用。跟此时“刘氏复兴”与弥勒信仰结合一样，武则天也采取了跟李唐皇室不尽相同的意识形态宣传。她也号称自己是明法王下凡，转轮王再造:

怀义与法明等造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提主，唐氏合微。故则天革命称周，怀义与法明等九人并封县公，赐物有差，皆赐紫袈娑、银龟袋。其伪《大云经》颁于天下，寺各藏一本，令升高座讲说。^[78]

在推翻李唐上，武则天和潜在的“卯金刀”势力的做法几乎是一样的，都是更多借用了弥勒下生一类的佛教信仰，而放弃被李唐垄断的道君出世说^[79]。

其实武则天统治时期，“刘氏当复兴”的说法依然不断掀起政治变动，比如万岁通天二年(697)，刘思礼被杀一事:

从子思礼，武后时为箕州刺史。少学相人于张憬藏，憬藏谓思礼历刺史，位至太师。万岁通天二年，授箕州，益喜，以为太师位尊，非佐命不可得，乃结洛州录事参军綦连耀谋反，谓耀曰:“君体有龙气如大帝。”耀亦曰:“公金刀，当辅我。”阴约君臣。思礼因以术眩众，见者必曰:“当三品”，使嗜进者充望，然后云:“綦连耀且受命，公等皆因之。”事败，武懿宗按之，阴弛思礼禁，使多逮引。思礼冀自脱，悉引素相忤者，将刑犹不寤，与众人斩于市。其知名者，如李元素、孙元亨、石抱忠、王勮、勮兄勔、路敬淳等三十余族，窜逐千余人。^[80]

其实刘思礼的叔叔刘义节，早就因为“卯金刀”谶被猜忌，刘义节，“本名世龙，或言世龙子名凤昌，父子非人臣兆”^[81]。

真君出世与弥勒下生的信仰竞争及王权之争

相关推荐