滕王阁序［唐］王勃王勃，字子安，绛州龙门人。与杨炯、卢照邻、骆宾王并称“初唐四杰”。其诗气象浑厚，音律谐畅，开初唐新风，尤以五言律诗为工；其骈文绘章絺句，对仗精工，《滕王阁序》极负盛名。于“四杰”之中，王勃成就最大。腾蛟起凤，孟学士之词宗［13］；紫电青霜，王将军之武库［14］。时维九月，序属三秋［15］。四美具，二难并［29］。胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣［60］，梓泽丘墟［61］。......
2023-11-29
初唐四杰王勃的历法研究与统治权
【摘要】：“初唐四杰”之一的王勃，也精于历法，据《旧唐书》本传记:勃聪警绝众，于推步历算尤精，尝作《大唐千岁历》，言唐德灵长千年，不合承周、隋短祚。“以土王者，五十代而一千年”，有一千年的统治权[103]。
四、“千年太子”
贞观十七年秋在凉州瑞石将李治称为“千年太子”。这种叫法或非通俗文化所谓天子万岁，皇子千岁的概念，而是“五德终始”说的体现。这里面包含着对唐朝受命于天的再次确认，并且把李治也纳入到这个天人感应的神圣王统中，从而奠定他作为皇储的地位。
勃聪警绝众，于推步历算尤精，尝作《大唐千岁历》，言唐德灵长千年，不合承周、隋短祚。其论大旨云:“以土王者，五十代而一千年；金王者，四十九代而九百年；水王者，二十代而六百年；木王者，三十代而八百年；火王者，二十代而七百年。此天地之常期，符历之数也。自黄帝至汉，并是五运真主。五行已遍，土运复归，唐德承之，宜矣。魏、晋至于周、隋，咸非正统，五行之沴气也，故不可承之。”大率如此。[102]
王勃认为从黄帝到汉朝，才是符合五运的真主，从魏晋以降，都是“五行之沴气”，不能算入“正统”。“五行已遍，土运复归”，所以唐朝应该是土德。“以土王者，五十代而一千年”，有一千年的统治权[103]。
王勃的意见具有一定的代表性，几乎贯穿整个朝代，都不断有人上表，表达同样的观点。比如天宝九年九月，“处士崔昌上《大唐五行应运历》，以王者五十代而一千年，请国家承周、汉，以周、隋为闰。十一月，敕:‘唐承汉后，其周武王、汉高祖同置一庙并官吏。'十二载九月，以魏、周、隋依旧为二王后，封韩公、介、酅公等，依旧五庙”[104]。玄宗接受了崔昌的意见，但是只过了三年就改回了原制。到了贞元十五年，术士匡彭祖又上言:“大唐土德，千年合符，请每于四季月郊祀天地。”诏礼官儒者议，归崇敬反驳说:“准礼，立春日迎春于东郊，祭青帝。立夏日迎夏于南郊，祭赤帝。立秋后十八日，迎黄灵于中地，祭黄帝。秋、冬各于其方。黄帝于五行为土，王在四季，土生于火，用事于木，而祭于秋，三季则否。汉、魏、周、隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配，合于典礼。彭祖凭候纬之说，据阴阳之书，事涉不经，恐难行用。”乃寝[105]。显然，到了唐代中晚期，谶纬、五行之类的神学思想失去了原先的吸引力，并且遭到儒家士大夫的排斥，逐渐退出了政治舞台。[106]
在唐朝建立过程中，李渊取唐尧之名，以为新王朝符命。尧的时代，正如笔者上节所论，与道教之终末说有密切的关系。高宗上元元年，改上尊号曰神尧皇帝。天宝十三年，上尊号曰神尧大圣大光孝皇帝，所以高祖通常也被称为“神尧”。在李唐的竞争者中，窦建德取夏德，“武德元年冬至日，于金城宫设会。有五大鸟降于乐寿，群鸟数万从之，经日而去。因改年为五凤。有宗城人献玄珪一枚，景城丞孔德绍曰:‘昔夏禹应箓，天赐玄珪。今瑞与禹同，宜称夏国。'建德从之”[107]。唐人刘庚《稽瑞》引孙氏《瑞应图》曰:“王者勤苦以应天下，厚人而薄己，水泉通，四海会同，则玄珪出。夏禹之时，卑宫室，尽力沟壑，天赐以玄珪。”[108]可见玄珪确实是夏德的祥瑞，窦建德建国为夏，因此取玄珪为符瑞。孔德绍所说，并非妄说，而是有所本。
隋代，“千年”也是嘉名。《隋书》卷六九《王劭传》云:(www.chuimin.cn)
开皇初，邵州人杨令悊近河，得青石图一，紫石图一，皆隐起成文，有至尊名，下云:“八方天心。”永州又得石图，剖为两段，有杨树之形，黄根紫叶。汝水得神龟，腹下有文曰:“天卜杨兴。”安邑掘地，得古铁版，文曰:“皇始天年，赉杨铁券，王兴。”同州得石龟，文曰:“天子延千年，大吉。”臣以前之三石，不异龙图。何以用石？石铁久固，义与上名符合。龟腹七字，何以著龟？龟亦久固，兼是神灵之物。孔子叹河不出图，洛不出书，今于大隋圣世，图书屡出。[109]
又《隋书》卷二二《五行上》记:“大业十三年，西平郡有石，文曰:‘天子立千年。'百僚称贺。”[110]
现代政治学上的“千年王国”(Millennium，millenarianism，chiliasm)最能概括中国自汉末到隋唐的神权政治思想。[111]但是值得指出的是，这一“千年王国”理论，仅仅是西方政治学说，而非中国古人的理论。讨论这一理论，仅仅为帮助梳理中国史实。千年王国思想直接典出《圣经·启示录》第20章所述“与基督共同统治一千年”。中世纪后，以德意志农民战争的闵采尔最为典型，千年王国的思想成为被压迫阶级反抗的理论根据。根据《圣经·启示录》，千年王国思想由以下五部分组成:1)将现政治权力及政治体制视为恶魔；2)坚信受恶魔支配的当世将终结；3)在唯一绝对神的保佑之下；4)杀尽当世恶魔；5)迄今为止受压迫的人们将迎来“至福王国”。尽管典出基督教，但是千年王国思想并非特指基督教。要找出完全不受其(千年王国)影响的时代，甚为困难[112]。王大伟(David Ownby)认为，中国的千年王国运动(millenarian movement)发源于公元200到600年[113]。
“否定现在—天地终结—太平”的思想结构，与《圣经·启示录》中千年王国的思想是一致的，可称之为道教的千年王国[114]。与道教“太平”思想相对的是佛教的弥勒信仰，大乘起义的时代，包含正法灭思想的大乘佛教经典，宣扬拿起武器进行护法圣战，与原来的弥勒信仰结合，产生了另外一种末世——弥勒千年王国的神学思想。隋唐以后的民众起义，很多都与弥勒千年王国有关，比如红巾军起义[115]、白莲教[116]等。
政治与启示宗教无法分割。人类历史上许多的政治运动都可以归类为千年王国思想的具体实践。千年王国理论的基本思路是:1)当世的腐败已经无可救药；2)全体的变革已成为必要；3)人类无从进行这类变革，只能借助超自然力量；4)新秩序确立后，信徒占最优越的地位，敌人没有栖身之地；5)知此真理者必须公开自己的信仰，准备迎接既定到来的变革。太平道提出的也是新的政治学说。以太平道的黄天(土德)取代汉朝的苍天(木德)，这显然并不合旧的五行之说。《太平经》中常常可见“立致太平”之语，说的是自然“大终”后，千年王国(太平)将很快到来[117]。
道教对现实的关怀，其中之一的体现是希望是用一种theocracy(神学精英)取代之前的政治体制[118]。石秀娜认为老子以及老子的化身李弘是一种政治宗教性的救世主(politico-religious saviors)。人们期待他们下到人间建立一个太平时代[119]。不过并不宜过分强调“千年王国”思想的阶级性和革命性，它不仅可以成为被压迫阶级的神学思想，统治阶级一样可以通过它来建立和巩固自己政治合法性。对“太平”的观念，不同的社会阶层(例如农民运动、道教徒、皇权等)有不一样的表达。成汉的李雄、刘宋的刘裕、北魏的拓跋焘以及唐朝的李渊，都将自己描述成李弘的化身。
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