中古政治研究：太平天子的符命与谶纬术数

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：本节中笔者仅仅对事涉“太平”的相关史实进行分析，特别是之前被学者所常忽略的部分。林士弘建元“太平”，与孙皓改元“太平”应该有历史联系。

三、作为符命的“太平天子”

“终末论”是在汉代宇宙论基础上，以图谶为表现形式，受到佛教劫灾说而发展出来的一种对中古道教影响深远的观念。正如我们上节所论，面对两晋南北朝动乱的时局，人们认为一个旧的宇宙周期即将结束，新的周期循环就要开始。具体说即“甲申大水”会导致天地崩坏，只有通道的“种民”才能在“壬辰之年”降世救度世人的道教真君引领下，进入下一个全新的循环劫期的开端，亦即进入新的太平盛世。这样的意识形态学说，不仅影响到民间此起彼伏的起义和造反，而且几乎在中古时代每次王朝交替过程中，都提供了重要的政治理论依据^[74]。

本节中笔者仅仅对事涉“太平”的相关史实进行分析，特别是之前被学者所常忽略的部分。三国吴主孙皓统治时，鄱阳言历阳山石文理成字，凡二十，云“楚九州岛渚，吴九州岛都，扬州士，作天子，四世治，太平始”，又云“石印封发，天下当太平”，吴主孙皓大喜，以为自己应谶，当为“太平之主”，曰:“吴当为九州岛作都，渚乎！从大皇帝逮孤四世矣，太平之主，非孤复谁？”^[75]“太平”一词，是鄱阳历阳山石谶的核心思想，对应的仍然是这一时期占据主导地位的“致太平”的政治理想。值得注意的是，鄱阳历阳山石似乎到了唐代仍然有一定号召力。历史具有记忆功能，在一个地方的记忆，沉淀下来之后，总能不断地被翻出来再演绎一遍^[76]。隋末农民起义中，鄱阳人林士弘自称皇帝，国号楚，攻陷九江、庐陵郡，建元太平^[77]。林士弘建元“太平”，与孙皓改元“太平”应该有历史联系。林士弘即鄱阳人，对当地的风物人情应该非常熟悉，而且他名“弘”，似也是应当时之“弓口”之谶，跟同时期起义的唐弼的名字一样，应该具有一番深意^[78]。

《三国志·魏书·三少帝纪》及《晋书·武帝纪》载:魏元帝咸熙二年(265)八月，司马炎袭晋王爵，欲图篡魏，“是月襄武县言有大人见，长三丈余，迹长三尺二寸，白发，着黄单衣，黄巾，拄杖，呼民王始语云:‘今当太平。'”这年十二月，司马炎代魏称帝。襄武县魏晋时属陇右临洮，在此地出现的“大人”，黄巾拄杖，其形象近似汉末太平道师，又对县民王始宣告“太平”谶语，这说明当时已经有道士活动于陇西地区。此事又见于《混元圣记》，该书卷七引《晋书》曰:“魏陈留王时，咸熙元年甲申，老君降现于陇右临洮郡襄武县，身长三丈，着白衣，垂素发，戴金冠，告县人王始曰:天下不久当太平。及〔晋〕武帝受禅，果天下一统，帝乃令于〔老君〕所现处造太平观，即李宗之故居也。”^[79]又据《晋书》卷一二七《慕容德载记》，十六国时南燕建平四年(403)，“妖贼王始聚众于泰山，自称太平皇帝”。“王始”，似乎即为“王道开始”之意，与太平道有密切关系^[80]。

长人或者大人现身，并告知百姓“太平”将至，是宣传受命于天的常用办法。比如稍晚的苻健也是类似的办法，新平有长人见，语百姓张靖曰:“苻氏应天受命，今当太平，外面者归中而安泰。”^[81]唐代建立与道教教主的阀阅亲族关系，也是通过老君现身告知乡民确立的^[82]。这类研究甚多，不必赘述。

西晋八王之乱中，出现了“太平将军”的名号。赵王伦拜道士胡沃为太平将军，以招福佑^[83]。到了公元5世纪前半叶，在南北双方有统一全国野心的君主，刘裕(363—422)和拓跋焘(424—452年在位)，都称呼自己为“太平之君”。

隋文帝对“太平世”的到来也有所回应。隋文帝时最主要的理论家王劭解释隋文帝的上台云:

《稽览图》曰:“太平时，阴阳和合，风雨会同，海内不偏。地有阻险，故风有迟疾。虽太平之政犹有不能均，惟平均乃不鸣条，故欲风于亳。亳者陈留也。”谨案此言，盖明至尊昔为陈留公世子，亳州总管，遂受天命，海内均同，不偏不党，以成太平之风化也。在大统十六年，武元皇帝改封陈留公。是时，齐国有秘记云:“天王陈留入并州。”齐主高洋为是诛陈留王彭乐。其后，武元皇帝果将兵入并州。周武帝时，望气者云“亳州有天子气”，于是杀亳州刺史纥豆陵恭。至尊代为之。又陈留老子祠有枯柏，世传云老子将度世，云:“待枯柏生东南枝，回指，当有圣人出，吾道复行。”至齐，枯柏从下生枝，东南上指，夜有三童子相与歌曰:“老子庙前古枯树，东南枝如伞，圣主从此去。”及至尊牧亳州，亲至祠树之下，自是柏枝回抱，其枯枝渐指西北，道教果行。考校众事，太平主出于亳州陈留之地，皆如所言。《稽览图》又云:“政道得，则阴物变为阳物。”郑玄注云:“葱变为韭，亦是。”谨案自六年以来，远近山石多变为玉。石为阴，玉为阳。又左卫园中，葱皆变为韭。^[84]

在王劭的解释中，“太平主出于亳州陈留之地”，隋文帝应谶，当为“太平主”，而其开皇年号，乃是开劫之意，即开创一个新的纪元，非对旧有秩序和体制的延续。

开皇十三年，隋文帝下令禁止谶纬，“私家不得隐藏纬候图谶”^[85]。大业五年，炀帝“发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死”，以致谶纬之书“湮灭者多”^[86]。唐代律法规定，“诸玄象器物，天文，图书，谶书，兵书，七曜历，太一，雷公式，私家不得有，违者徒二年”^[87]。但是实际上，谶纬依然流行，并且统治者本也很在意。615年，杨广杀了李浑和李敏(小名“洪儿”)。“洪”者，“弘”也，依然是出自道教的神权政治学说。(www.chuimin.cn)

关于李渊建唐与谶纬、宗教的关系，有非常多的研究^[88]，为了文章的完整，只能聊备一格。与李渊同时的竞争者，都与谶纬联系在一起。与其说是政治家营造利用谶纬去迷惑民众，不如说是政治家顺从了当时普遍的“末世之劫、救世主下凡”的信仰。李轨的上台，也跟李弘有关。曹珍曰:“常闻图谶云:‘李氏当王，今轨在谋中，岂非天命也？'遂摆贺之，推之为主。”^[89]

《大唐创业起居注》所写之童谣，盖来自《灵书紫文》的最初描写:“《桃李子歌》曰:‘桃李子，莫浪语，黄鹤绕山飞，宛转花园里。'案李为国姓，桃当作陶，若言陶唐(土德)也。”^[90]又“神人太原《慧化尼》、蜀郡卫元嵩等歌谣诗谶。《慧化尼》歌词曰:‘东海十八子，八井唤三军。手持双白雀，头上戴紫云。'又曰:‘丁丑语甲子，深藏入堂里。何意坐堂里？中央有天子'”^[91]。东海十八子，八井唤三军，手持双白雀，头上戴紫云。敦煌俗字，“渊”确有洴的结构。《全唐文》卷八七五《劝进书引谶》云，“十八成男子，洪水主刀旁”也是一个渊字，即或者渆。

值得注意的是，《大唐创业起居注》所记录的谶语中，“东海十八字”当与贞观十七年凉州瑞石文中的“高皇海出多子”有一定联系，同时《太平经·甲部》所记:“长生大主号太平真正太一妙气、皇天上清金阙后圣九玄帝君，姓李，是高上太之胄，玉皇虚无之胤，玄元帝君时太皇十五年，太岁丙子兆气，皇平元年甲申成形，上和七年庚寅九月三日甲子卯时，刑德相制，直合之辰，育于北玄玉国、天冈灵境、人鸟阁蓬莱山中、李谷之间。”蓬莱也为东海内仙岛。同时李即鲤，东海诸子，或高皇海诸子，都暗含此意。

“致太平”为儒家的最高政治理想，在历史上曾经存在着是不是非要圣人才能致太平的争论。三国时期，钟繇、王粲著论，认为:“非圣人不能致太平。”但是司马朗以为“伊、颜之徒虽非圣人，使得数世相承，太平可致”^[92]。根据司马郎的说法，即便不是圣人，但是只要经过数代的积累，也是可以达到太平的。唐太宗最重要的名号即“太平天子”。这个名号在太宗之前鲜见，似乎是他的发明。被称为“太平天子”，在唐代是最高的政治成就。而这一名号是可以由超自然力量验证的。《旧唐书》卷一九二《王远知传》云:“高祖之龙潜也，远知尝密传符命。武德中，太宗平王世充，与房玄龄微服以谒之，远知迎谓曰:‘此中有圣人，得非秦王乎？'太宗因以实告，远知曰:‘方作太平天子，愿自惜也。'”^[93]太宗既为“圣人”，当然可“致太平”，也就可以称为“太平天子”。在一定语境中，“圣人出”的祥瑞，是可以等同于“太平”的符应。

由宗教精英或者神灵转告的形式确立自己“太平”君主的地位，是一种比较常见的构建和巩固统治合法性的方式。唐玄宗采取的就是跟太宗完全一样的做法，不过转告者不是道士，而是神僧万回。“庄惠太子始生，则天抱之示回，回曰:‘此西域树精，养之宜兄弟。'”又“玄宗在蕃，尝私谒回，回拊其背曰:‘五十年太平天子'”^[94]。安史之乱后，玄宗下台，备受李辅国欺凌，高力士为保护玄宗，厉声呵斥李辅国曰:“五十年太平天子，辅国欲何事？”^[95]

《旧唐书》卷七四《刘洎传》记道:“十八年，迁侍中。太宗尝谓侍臣曰:‘夫人臣之对帝王，多顺旨而不逆，甘言以取容。朕今发问，欲闻己过，卿等须言朕愆失。'长孙无忌、李绩、杨师道等咸云:‘陛下圣化致太平，臣等不见其失。'”^[96]大臣们都认为太宗“圣化致太平”，取得了前所未有的成绩。值得注意的是，在前一年的秋天，凉州的瑞石上正式称呼李世民为“太平天子”，通过超自然力量对李世民在政治上的成绩进行了强有力的肯定。

高宗继承贞观遗产，并且终于完成封禅，虽然没有文献称呼其为“太平天子”，但是他跟武则天并称“二圣”，似乎已暗含“太平”之意。故683年高宗驾崩，中宗即位，该年号为“嗣圣”。“嗣圣”者，继承圣人之伟业也。圣人者，高宗也。不久，中宗被废，标志着李唐神统的断裂。武则天后改唐为周，建立新朝。

屡经动荡，710年，睿宗反正，改元“景云”，也是对武则天、中宗统治的否定，往上继承太宗、高宗之余烈。而“景云”，毫无疑问是“太平”世的最大祥瑞。在这中间，尽管武则天对道教有所抑制，但是她依然也要争夺儒家和道教推崇的“太平”大旗。《大云经疏》引“玉策天成纬”曰:“李子五六后，止戈升太平。”解释道:“自国家驭宇，至今七十余载，正当神皇圣运太平也。”^[97]所谓“止戈升太平”，即武氏臻于太平之世。《大云经疏》所引太平之内容，绝非佛教之本意，乃道教与儒家之旧发明。另一个例子，即武则天用寇谦之谶来说明自己上台的合法性^[98]。该谶内有“木子受太平”、“王在止戈龙”之类的话语，不再赘述。

安史之乱以后，“太平”失去，重新恢复“太平”成为李唐诸位皇帝梦寐以求的目标。比如崔佑甫上台，“谋猷启沃，多所弘益，天下以为可复贞观、开元之太平也”^[99]。而名相杨绾去世，唐代宗哀叹:“天不使朕致太平，何夺我杨绾之速也！”^[100]为了配合恢复贞观、开元太平伟业的目标，祥瑞也不断被制造出来，比如大历十二年，“成都府人郭远，因樵获瑞木一茎，有文曰‘天下太平'四字”^[101]。

中古政治研究：太平天子的符命与谶纬术数

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