洛阳测影与日长之瑞：神文时代政治研究

2025-09-30 理论教育版权反馈

【摘要】：早在隋文帝即位之初，即非常重视造历，张胄玄兼明揆测，言日长之瑞。四年冬至，在洛阳测影，长一丈二尺八寸八分。周官以土圭之法正日影，日至之影，尺有五寸。此时隋文帝刚刚废黜杨勇，立晋王杨广为太子，袁充上奏日长之瑞，深合时宜。这段记载明确指出，所有这些数据，都是“洛阳测影”所得。阳城在洛阳附近，可统而称为洛阳测影。

四、推算时间:洛阳测影与日长之瑞

对于盖天说与浑天说来说，洛阳都是一个极其特殊的位置。尤其对于浑天说来说，洛阳或者“土中”成为唯一一个理想的测量周天的位置。在天人感应学说的氛围中，日影的长短——进而与白天长短相关联——被视为帝王统治好坏的重要标志。最典型的例子出现在隋文帝时期。早在隋文帝即位之初，即非常重视造历，张胄玄兼明揆测，言日长之瑞。隋文帝下旨有司考决，但是莫衷一是。到了开皇十九年(599)，太史令袁充再次上奏云:

隋兴已后，日景渐长。开皇元年冬至之影，长一丈二尺七寸二分，自尔渐短。至十七年冬至影，一丈二尺六寸三分。四年冬至，在洛阳测影，长一丈二尺八寸八分。二年夏至影，一尺四寸八分，自尔渐短。至十六年夏至影，一尺四寸五分。其十八年冬至，阴云不测。元年、十七年、十八年夏至，亦阴云不测。周官以土圭之法正日影，日至之影，尺有五寸。郑玄云:“冬至之景，一丈三尺。”今十六年夏至之影，短于旧五分，十七年冬至之影，短于旧三寸七分。日去极近，则影短而日长；去极远，则影长而日短。行内道则去极近，行外道则去极远。《尧典》云:“日短星昴，以正仲冬。”据昴星昏中，则知尧时仲冬，日在须女十度。以历数推之，开皇以来冬至，日在斗十一度，与唐尧之代，去极俱近。谨案《元命包》云:“日月出内道，琁玑得其常，天帝崇灵，圣王初功。”《京房别对》曰:“太平日行上道，升平日行次道，霸代日行下道。”伏惟大隋启运，上感乾元，影短日长，振古稀有。

此时隋文帝刚刚废黜杨勇，立晋王杨广为太子，袁充上奏日长之瑞，深合时宜。隋文帝临朝对百官说:“景长之庆，天之佑也。今太子新立，当须改元，宜取日长之意，以为年号。”由是改开皇二十一年为仁寿元年。因为白天变长，所以又规定此后百工作役，并加程课。皇太子率百官，诣阙陈贺^[54]。

这段记载明确指出，所有这些数据，都是“洛阳测影”所得。在洛阳立表测影，似乎是中古时代政权的通行做法，比如《通典》记载，唐高宗仪凤四年(679)五月，“太常博士、检校太史姚玄辩奏于阳城测影台，依古法立八尺表，夏至日中，测影有尺五寸，正与古法同”^[55]。阳城在洛阳附近，可统而称为洛阳测影。虽然在汉儒有所争论，但是在南北朝以后，洛阳与阳城的争执并未形成政治上的分歧。

《通典》所云“古法”，一般被追溯为周公之法，《周礼·地官·大司徒》云:“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。……日至之影，尺有五寸，谓之地中。天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则万物阜安，乃建王国焉。”郑玄引郑众的话进一步说明:“土圭之长，尺有五寸。以夏至之日，立八尺之表，其影适当与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。”^[56]夏至日晷长一尺五寸是一个标准值。《周髀算经》对这一数据进行了一点修正:“周髀长八尺，夏至之日晷一尺六寸。”^[57]

我们把隋代这次测量的数据加以梳理如下:(https://www.chuimin.cn)

依据袁充等人的理论，选取洛阳为观测点，以冬至和夏至为时间点，若影子变短，就说明白天的时间变长，所谓“影短而日长”，从周天位置来说，则说明太阳更加靠近北极。这有什么意义呢？袁充等人引用《尧典》的记载，推算出上古理想帝王唐尧的时代，太阳也是非常靠近北极(须女十度)。而隋文帝开皇时期，日在“斗十一度”，和唐尧时代一样——太阳“去极俱近”。那么，再依据纬书的记载，得出结论:隋文帝的开皇之治已经接近唐尧的理想时代。

仁寿四年(604)甲子岁，隋炀帝即位，袁充和太史丞高智宝用同样的理论，证明隋炀帝与唐尧同其历数。他们上奏云:“去岁冬至，日影逾长，今岁皇帝即位，与尧受命年合。”而且隋炀帝跟唐尧一样，是上元第一纪甲子即位，“共帝尧同其数，与皇唐比其踪”^[58]。袁充为南朝士族出身，陈灭之后入仕隋朝。“性好道术，颇解占候，由是领太史令。”隋炀帝“每欲征讨，充皆预知之，乃假托星象，奖成帝意”。袁充也是迁都洛阳的重要支持者，他认为，“依《勘城录》，河南洛阳并当甲子，与乾元初九爻及上元甲子符合。此是福地，永无所虑”^[59]。

上面依据观测数据进行的推论，是中古时代知识(用现代语言说是“科学”)构成政治理论基础的典型案例。不过实际上，“影短而日长”作为帝王的符瑞并不见于纬书或其他经典的记载，比如纬书《易通卦验》有关测影的记载:

冬至之日，树八尺之表，日中视晷，晷如度者，则其岁美，人民和顺。晷进则水，晷退则旱。退一尺二寸则月蚀，进一尺三寸则日蚀。月蚀则贻王臣之忧，日蚀则正人主之道。

所谓“正人主之道”，乃因“日蚀则害命，王道倾侧，故日蚀则正人主之过”^[60]。按照《易通卦验》说法，“晷如度”才是理想的状态，才能“岁美，人民和顺”。如果影子超过圭表(晷进)就会发生水灾；如果影子没有达到圭表的长度(晷退)，则会发生旱灾。如果影子长度和标准值差距太大，甚至会引发日蚀和月蚀。显然，所谓日长之瑞，是袁充等人在天学、测量和纬书等知识基础上进行的创造性解释。也再次说明，所谓祥瑞与灾异往往在一线之间，除了观念和常识的影响，政治立场的向背往往决定了对这些“异象”的界定和解释。但是这些解释却又不能脱离当时的观念、逻辑、修辞的局限，只能在当时的知识世界中进行解释。

洛阳测影与日长之瑞：神文时代政治研究

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