早在隋文帝即位之初，即非常重视造历，张胄玄兼明揆测，言日长之瑞。四年冬至，在洛阳测影，长一丈二尺八寸八分。周官以土圭之法正日影，日至之影，尺有五寸。此时隋文帝刚刚废黜杨勇，立晋王杨广为太子，袁充上奏日长之瑞，深合时宜。这段记载明确指出，所有这些数据，都是“洛阳测影”所得。阳城在洛阳附近，可统而称为洛阳测影。......
2023-11-28
洛阳测影：北南对峙与中古政治
【摘要】：然而，当范胥举起金陵王气的大旗，宣称“黄旗紫盖，本出东南，君临万邦，故宜在此”的时候，李谐却不得不再次抬出洛阳，指出“紫盖黄旗，终于入洛”。[44]相对“黄旗紫盖”之说，王业不偏安，洛阳测影地的思想传统显得更为深厚，足以在舆论上与之抗衡。然而孝文帝坚持迁都洛阳。
三、黄旗紫盖，终于入洛:洛阳测影与南北对峙
洛阳为测影之地，在中古时代为一种常识。在南北对峙时期，也是北朝政权赖以宣扬自己为正朔所在、对冲南朝金陵王气的重要理论依据。北魏分裂以后，东魏天平元年(534)，高欢挟持孝静帝将都城从洛阳迁到邺城，之后不久，东魏的李谐出使南朝萧梁，梁武帝萧衍派主客郎范胥接待，李谐与范胥有一段有趣的对话:
胥问曰:“今犹尚暖，北间当小寒于此？”谐答曰:“地居阴阳之正，寒暑适时，不知多少。”胥曰:“所访邺下，岂是测影之地？”曰:“皆是皇居帝里，相去不远，可得统而言之。”胥曰:“洛阳既称盛美，何事迁邺？”谐答曰:“不常厥邑，于兹五邦，王者无外，所在关河，复何所怪？”胥曰:“殷人否危，故迁相耿，贵朝何为而迁？”谐答:“圣人藏往知来，相时而动，何必俟于隆替？”胥曰:“金陵王气兆于先代，黄旗紫盖，本出东南，君临万邦，故宜在此。”谐答曰:“帝王符命，岂得与中国比隆？紫盖黄旗，终于入洛，无乃自害也？有口之说，乃是俳谐，亦何足道！”[40]
范胥诘问李谐，邺非“测影之地”，何故东魏将都城从洛阳迁到邺城[41]。李谐回答，邺城与洛阳相去不远，可以“统而言之”，何况王者无外，没什么奇怪的。然而，当范胥举起金陵王气的大旗，宣称“黄旗紫盖，本出东南，君临万邦，故宜在此”的时候，李谐却不得不再次抬出洛阳，指出“紫盖黄旗，终于入洛”。所谓“黄旗紫盖”，是云气占术的表达，沈约《宋书·符瑞志》[42]记载，汉世术士言:“黄旗紫盖，见于斗、牛之间，江东有天子气。”[43]从汉代绵延到唐代，“黄旗紫盖”之说经过南朝政权的不断宣扬，成为南朝符命的重要依据。此非本文重点，不再赘述。此时南北对峙之形势，于东魏北齐相当不利，高欢自己有一番议论:“江东复有一吴老翁萧衍，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之，以为正朔所在。”[44]
相对“黄旗紫盖”之说，王业不偏安，洛阳测影地的思想传统显得更为深厚，足以在舆论上与之抗衡。它是高欢政权遭到南朝质疑的原因，也是之前北魏孝文帝迁都洛阳的一个思想理论基础。孝文帝迁都时，洛阳和邺都是可以选择的地点，不过自“永嘉之乱”以来，洛阳屡遭战乱，几为荒土，邺城显得更加合适。然而孝文帝坚持迁都洛阳。其秉持的，正是洛阳为“土中”的理论。《魏书》记载，孝文帝创迁都之计，诏引侍臣访以古事。李韶对曰:“洛阳九鼎旧所，七百攸基，地则土中，实均朝贡，惟王建国，莫尚于此。”孝文帝称善[45]。李冲也建议孝文帝云:“廓神都以延王业，度土中以制帝京，周公启之于前，陛下行之于后，故其宜也。”[46]此后，迁都洛阳成为孝文帝的一大功绩，被北魏臣民所颂扬，比如张伦的上表中有“高祖光宅土中，业隆卜世”[47]的颂词，源子恭的上表亦云:“窃惟皇魏居震统极，总宙驭宇，革制土中，垂式无外。自北徂南，同卜维于洛食；定鼎迁民，均气候于寒暑。高祖所以始基，世宗于是恢构。”[48]陈寅恪对此早有洞察，指出孝文帝迁都除了现实政治军事的需要，与南朝争夺文化正统地位乃是主要动机。北朝汉人有认庙不认神的传统，谁能定鼎嵩洛，谁便是文化正统的所在[49]。经过北魏大规模的树立正统的运动，使南方以汉人正统自居的垄断性遭到了打破，南北双方的竞争逐渐进入各自以正统为号召的文化竞争。在北魏末年的动乱中，北方世家大族或招集宗族乡部，应募从军，以图挽救北魏王朝；或打着拥护北魏的旗帜，纠集武装，占据州郡。南边的梁朝虽多次立魏主北上，应者寥寥无几，更没有出现大规模的流民南下运动。历史发展到这一时期，南北对峙的情形就发生了巨大的变化[50]。(www.chuimin.cn)
三国时期东吴孙权于嘉禾元年(232)冬，因为郊祀问题和群臣有一番议论，《三国志·吴书》注引《江表传》云:
是冬，群臣以权未郊祀，奏议曰:“顷者嘉瑞屡臻，远国慕义，天意人事，前后备集，宜修郊祀，以承天意。”权曰:“郊祀当于土中，今非其所，于何施此？”重奏曰:“普天之下，莫非王土；王者以天下为家。昔周文、武郊于酆、镐，非必土中。”权曰:“武王伐纣，即阼于镐京，而郊其所也。文王未为天子，立郊于酆，见何经典？”复书曰:“伏见《汉书·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河东，郊于长安，言文王郊于酆。”权曰:“文王性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，匡衡俗儒意说，非典籍正义，不可用也。”[51]
分裂时期尽管南方有积极进取的一面，但是洛阳居天下[52]之中的传统认识对南朝统治者以及士人有持续的吸引力。比如三国晚期，“太平”即一统前景逐渐明朗。孙皓及其支持者认为天命在己，为此采取了一系列应对举措，国山封禅更是其天命宣传的顶点[53]。然而，“黄旗紫盖，终于入洛”。这不仅是政治军事斗争的结果，也是背景深厚的思想观点博弈的表现。
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2023-11-28
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