洛阳测影：知识逻辑和思想意涵解析

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：这就依赖于土圭测影。[25]这是结论，即洛阳为“中”。“三万里”、“十三万五千里”这些数据，有什么意涵呢？对人类所处宇宙的认识，必然导致思想意识的分歧。洛阳成为天下之中，有赖于混天说的成立。

二、“洛阳测影”的知识逻辑和思想意涵

王者居“土中”或者天下之中^[19]的理念在三代时已经成熟，比如商人以五方观念将疆域划分为五，商王直接统治区域称为“中商”，甲骨文云:“大邑商居土中。”胡厚宣和陈梦家都认为这与商人宅中思想有关，胡厚宣甚至认为，“中商”即“中国”^[20]。班固在《白虎通义》中引用《尚书》“王来绍上帝，自服于土中”，指出“王者必即土中者”^[21]。李学勤认为，这包含两层含义:一是地理上的便于对四方管理；另外一层含义则是便于敬配皇天，便于祭祀^[22]。这一理论后来与周公联系在一起，更加重了王者居天下之中的神圣性。此类研究甚夥，且多流于表面，兹不赘述^[23]。西周铜器《何尊》铭文记武王告天辞就有“余其宅兹中或(国)，自之薛(义)民”的说法，唐兰进一步指出，“中国”即洛邑^[24]。

王者须居土中，那么土中如何确定呢？这就依赖于土圭测影。纬书《孝经援神契》云:“八方之广，周洛为中，于是遂筑新邑，营定九鼎，以为王之东都。”^[25]这是结论，即洛阳为“中”。《孝经纬》云:“日立八尺竿于中庭，日中度其日晷。冬至之日，日在牵牛之初，晷长丈三尺五寸。晷进退一寸，则日行进千里，故冬至之日，日中北去周洛十三万五千里。”^[26]《尚书考灵曜》云:“地与星辰四游，升降于三万里之中，夏至之景(影)，尺有五寸，谓之地中。”^[27]这是方法——“土中”，或者“地中”，需要靠天文测量来确定。那么，为什么立八尺之表，夏至之日影长一尺五寸就是地中呢？“三万里”、“十三万五千里”这些数据，有什么意涵呢？

首先我们回到中古时代激烈讨论的盖天说和混天说。对人类所处宇宙的认识，必然导致思想意识的分歧。洛阳成为天下之中，有赖于混天说的成立。在盖天说的理论里，洛阳并不是天下之中，天下之中是北极之下。盖天说的代表著作是《周髀算经》，《周髀算经》认为天地是平行的两个平面，平行距离是八万里，在轴心北极位置上有一个大的凸起，高六万里、外围半径一万一千五百里，这是“璇玑”，与之对应，天也有向上的凸起^[28]。在这样的宇宙结构中，天高地远都容易测量，这其中存在简单的线性关系，只需运用简单的勾股定理就可以推导。“勾股”的本意就是“圭表”，股者，表也；勾者，日影(晷)也^[29]。这也是一直流传到唐代的“日影千里差一寸”的几何学基础^[30]。若在同一时刻不同地方测影，影子相差一寸，则其相距一千里。而当时认为，天地相距八万里，为了方便测量，所以立八尺之表。通常说的洛阳立八尺之表，夏至之日，影子一尺五寸，就是说，洛阳在日下一万五千里。

盖天说之下，为北斗北极赋予了重要的神圣性，所以就有把帝都皇居与天上斗极相对应的宣传方法和思想意识。比如《尚书·舜典》记舜之即位云:“正月上日，受终于文祖，在璇玑玉衡，以齐七政。”^[31]芮沃寿(Arthur F.Wright)论道，在上古文化观念中，天空是一个等级森严的国度，北极星一带是天球众星环绕的中心，北极星帝为天之中，地上的君主既然代表天意统治世间，也应该择中而居，这样天之中和地之中才能相互沟通，天子才能受命于天，以天地代言人的身份统治世间^[32]。北斗也因为作为北极附近最显著的星象而蒙上了神秘的色彩，其绕着位于天极中心旋转使其起着天球钟的作用——标志着时间的流逝。随着大一统帝国的建立，北极和天子的联系明确出现在文字和图像中，比如有名的东汉武梁祠石刻上所表现的那样。在这幅图像中，天帝穿着皇帝的装束坐在北斗中，好像驾着一辆马车。如同天穹中心北极一样，地上的皇帝也面南而坐，而臣民则面朝北方。汉代都城长安的布局就是模仿大熊和小熊星座^[33]。王莽天凤四年(17)制造威斗:

威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。既六年以后，起义军攻入长安，王莽在死之前，“持虞帝匕首……旋席随斗柄而坐，曰:‘天生德于予，汉兵其如予何？'”依然相信上天和北斗的护佑^[34]。(www.chuimin.cn)

以上这是在盖天说中，若在浑天说中，则只有特殊的地点，才有这样的效果，这就是地中，用现在的话说，是夏至日中地中子午线。浑天说并未挑战日影千里差一寸的学说，但是引入了地中的概念。浑天说主张天包着地，日月星辰绕地运行。在浑天说中，地中非常重要，测量周天、了解天数都需要在这里进行测量。而且其之所以为天地之中，本身就被赋予了承天立极的神圣性意味。浑天说的宇宙模型中天的形状是一个球壳，而平面大地的传统仍然被坚守。“日影千里相差一寸”和“地中”概念体系，成为浑天说的核心内容。太阳距离“地中”的长度，就成了天距地中的半径，在引入圆周率的计算后，周天的长度都可以得到计算。但是前提是，所有的测量必须在地中进行，不然数据就不可靠^[35]。地中测影，不但测量时间(冬至为阳气初生等)、空间(地面距离、宇宙长度)，还事关国家命运，这一点后面笔者会详论。总之，地中是一个极端神圣而重要的地点。

在浑天说之下，谁是地中，主要存在洛阳与阳城之争。以圭表八尺正日影，求地中，离开其地，则所得资料不合，这是一种天文意义上的绝对的“天下之中”。汉代马融以为是洛阳，郑玄以为是阳城。经史考据者多从马融而天文堪舆家则多从郑玄。但是阳城本就在洛阳附近，所以可以统而论之，两者在汉代以后并未在思想和政治上造成太多纷扰，比如唐代贾公彦融合其说云:“郑司农云颍川阳城地为然者，颍川郡阳城县是周公度景之处，古迹犹存……洛都虽不在地之正中——颍川地中，仍在畿内。”^[36]这种观念一直到元代郭守敬依然把告成作为天文测量的重要基地。登封既非元初经济文化中心，更非当时的政治中心，其原因就是告成是古人心目中的“地中”，是他们进行各种天文测量的传统基地^[37]。

测影在中古时代如此重要，以至于日本遣唐使回国的时候携带测影尺。日本史书《扶桑略记》记载吉备真备从唐朝回国时携带的东西是:

入唐留学生从八位下下道朝臣真备《唐礼》一百三十卷、《太衍历经》一卷、《太衍历立成》十二卷、测影尺一枚、《乐书要录》十卷、马上饮水漆角弓一张、种种书籍、要物等。留学之间历十九年，凡所传学，三史五经、名、刑、算术、阴阳、历道、天文、漏刻、汉音、书道、秘术、杂占一十三道。^[38]

吉备真备选择带回日本的正反映了他认识什么知识最为重要，从这些东西可知，他对礼制、历法、天文测量、音律等相当重视。其中还带回测影尺一枚，既反映了当时唐人将测影作为普遍知识的情形，又反映了以吉备真备为代表的日本士人对测影的重视——这是一种相对有吸引力的观察天文的技术。而且洛阳在中日交往中也扮演着重要的角色，这种影响可能是超出我们想象的，洛阳比长安给日本留下了更深的烙印，这一点逐渐被学者发掘出来^[39]。

洛阳测影：知识逻辑和思想意涵解析

相关推荐