恽寿平《一竹斋图》卷研究：遗民情怀的后续力量

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：[69]全文上下描写的是一种隐逸的境界。画卷中的遗民文人还有画中的题诗者蔡元宸，以及画后题跋第一位的问松道者崇原、第三位的钱陆燦(湘灵)、第九位的华允讷，由于篇幅关系，此处不再详细展开逐一陈述。

2.6.4　画卷中的遗民情怀的后续力量

在《一竹斋图》卷中，还有一些人，他们是遗民的晚辈或后代，没有遭遇过清初的战乱和艰苦岁月的蹂躏，但是因为他们受到长辈们言传身教的影响，而且他们生活的时代离新朝初建也并不是相距很远，所以他们对于遗民所歌颂的虚心隐逸精神也表现出非常支持的态度，是一种遗民心绪在下一代文人心中的延续;但是从他们的文中，更多的是对于“一竹斋”中所具有的文人隐逸风度的赞扬，而那种感佩遗民志士清贫守节的，带有歌颂爱国忠义精神的暗示性语汇却很少见了。

1.恽鹤生

恽鹤生(17世纪—18世纪)，清代常州武进的著名学者、诗人，字皋闻，是恽寿平叔父恽厥初的曾孙，而且从跋文中看出，恽鹤生与唐若营家亦似有着远门表亲的关系。他于康熙四十七年(1708)中举人，官至金坛教谕。

少师常熟钱陆燦(湘灵)为诗文。初喜禅学，既读宋儒书，服膺主静之学。又疑儒者之盛莫如宋，而国势之孱亦莫如宋，以朱子过称张浚，大不以为然。与直隶蠡县李塨友善，深得颜、李学说堂奥，读颜氏遗书后，自称私淑弟子。^[68]

在金陵，遇程廷祚，向其介绍颜、李之学，廷祚也成了颜、李的信徒。鹤生深于经史之学，尤长于《毛诗》，以毛、郑为宗。著作有《读易谱》、《禹贡解》、《思城堂说诗》、《春秋解属辞比事说》、《大学正业》、《先民易用》等，以及《文集》五卷。(www.chuimin.cn)

恽鹤生为《一竹斋图》题跋道:

题若营老表叔《一竹斋诗画卷》并正，若夫淮山招隐之作，惟攀幽桂相留离骚比德之辞，每纫香兰为佩，对长松之落落，居孙绰庭前，橅丛菊之萋萋，便拟罗含宅内，从来高士义合孤芳，自昔贞人道宜独赏甭廼地名花里，人号兰唐、仲长统之风流园林乐矣;王逸少之标格山水寄焉，爰启萧斋，取诸一竹比琅玕之声，价等于兼金;看云母之奇材同于削玉，春苞解蘀气便凌霄，冬箭抽筠节能傲雪，虚中抑抑，得风雨而铿锵直上，亭亭与烟霞为吐纳，露华微浥，每见檀药月影，轻筛偏饶猗那，霜篁独韵自高慈姥之声;天籁孤吟，更吁伶伦之律。庾子山之称窟室无取义于三竿，沈休文之赋郊居，妄搜奇于九府幸哉，此君于兹得所一庭，光霁三径;蓬蒿风尘内，自有高人名教中，独全乐地，人言世德，宜比三槐，自谓悠闲可方五柳，吟风弄月，忘怀在丘壑之间;左琴右书，得意在筌蹄之外。情来得句，枝间偶掛，诗瓢兴罢，临池叶上，恒霑墨汁，杯浮馀绿，共坐尧夫安乐之窝，总纳虚凉便横元亮、义皇之枕，即踵七贤之故事，何必林间倘继六逸之高风。不妨溪上王子猷闻而来访，故自然欣然，文与可取而图之宜其传矣。^[69]

全文上下描写的是一种隐逸的境界。恽鹤生将古往今来的竹的美谈和高逸之人的事迹齐聚文中，一一赞述，其意图即是高赞唐宇肩的“一竹斋”的风雅意趣可比古人，“吟风弄月，忘怀在丘壑之间，左琴右书，得意在筌蹄之外”，这便是文人所向往的境界，其悠闲之意可类五柳(陶渊明)、其道德风范可比三槐(三公)，这也便是恽鹤生认为的“一竹斋”唐宇肩所具备的超逸境界。文辞中没有了苦辛的生活同感，而是单纯地对于洒脱飘逸的隐士生活的歌颂，这一点和恽鹤生所处的年代不无关系，他生于康熙中期，没见过朝代变易时人民的混乱和苦难，并在康熙朝中过举，做过官，可以说已经是一位清人了，他对于既定事实的政局表示默认，但精神境界上仍试图努力追随着老一辈文人的传统，即提倡高尚的文人隐逸精神，因此他的文中出现了很多竹的美谈和传说以及记载高人逸士的典故，唯独没有了先前在遗民文人跋文中的那种苦志苦节的心绪，这一现象反映了时代在改变，文人的思想也日趋转变并渐具包容性，文人面对社会矛盾的逐渐弱化，将更多的精力投注到实现完整的人生“三不朽”的正常轨迹上去，而隐逸成为闲情逸致，已不再如刚烈、清苦的遗民前辈那样，成为人生的主要内容。

画卷中的遗民文人还有画中的题诗者蔡元宸，以及画后题跋第一位的问松道者崇原、第三位的钱陆燦(湘灵)、第九位的华允讷，由于篇幅关系，此处不再详细展开逐一陈述。

恽寿平《一竹斋图》卷研究：遗民情怀的后续力量

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