景德镇民窑制度研究：志缘与业务发展

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：志缘群体是对血缘、地缘和业缘关系的突破和发展。为了振兴日益衰落的景德镇陶瓷业，浮梁县知事陈安联合艺术家吴霭生、王绮在1916年组建成立了瓷业美术研究社，来促进景德镇陶瓷业的发展。

第四节　志缘与景德镇民窑业发展

随着人类社会的发展，人们对世界的了解不仅仅限于知道什么或者局限于某种经济利益，在这种情况下，产生了具有共同目的或者追求的群体。志缘就是因为具有共同的爱好、共同的兴趣，立志于学习、研究、弘扬某种文化或者知识，按照一定的兴趣形成的独特固定的群体。志缘群体是对血缘、地缘和业缘关系的突破和发展。在生产过程中，这一群体的目的不是为了经济利益，也不是狭隘的集团利益，而是共同的爱好和志向。与形成的其他社会群体相比，志缘群体表现出自身独特的特点。首先，没有明确的制度和观念的约束，尤其是初期形成的志缘群体，大家为了共同的志向和某种共同信念走到一起，这种情况下和其他社会群体的差别就是缺少纪律和道德方面的约束；第二，没有明确的经济利益和集团利益。在传统中国社会里面，形成的各种社会群体，包括血缘、地缘和业缘，其核心的一个目的就是维护自身的和集团的利益，排斥或者打击其他社会集团，实现自身利益的最大化。但志缘就有明显的不同，它存在的目的就是为了共同的爱好，在这种情况下，这个集团的利益是为所有人开放，前提是只要有共同的兴趣和爱好，没有了具体的经济利益和集团利益，凭借爱好结合，生存环境相对的宽松；第三，凝聚力强。相比较其他社会群体而言，凝聚力更强，因为其他社会群体更多的是在压抑单个人的创造力、想象力和个人利益的基础上发展和运作的，但志缘群体正好相反，它是在鼓励个人能力发挥的基础上组建的，因此凝聚力和创造力更强。

清末民初，引领世界陶瓷市场的景德镇陶瓷业随着欧美和日本先后进入机械化大生产阶段，慢慢落后。但景德镇艺术瓷仍然具有自身独特的优势，在1915年巴拿马国际博览会上，景德镇多件陶瓷艺术品获得金奖。为了振兴日益衰落的景德镇陶瓷业，浮梁县知事陈安联合艺术家吴霭生、王绮在1916年组建成立了瓷业美术研究社，来促进景德镇陶瓷业的发展。研究社的主要负责人有实业家吴霭生、饶华阶，美术家王绮、张筱耕、汪大沧、冯完白、汪晓棠、王大凡、汪野亭、毕伯涛等，其中吴霭生任社长，王绮和汪晓棠任副社长，社址在景德镇逸兴公园的景德阁。

美术研究社的目的是促进景德镇陶瓷美术的创新，包括瓷器器型设计的创新和颜色釉的创新。按照美术研究社的规定，入社社员必须交送代表作品一至二幅，陈列社内，供社员相互学习和参考。1916年冬，美术研究社还举办了首次作品展，在景德镇产生了很大的反响，此后还举行了多次师生作品展，使得美术研究社的影响越来越大，会员也逐渐增加。为了促进会员陶瓷水平的提高，美术研究社在平常组织学习古代著名画家的画技和画论，先后完成了对顾恺之的《画论》、王维的《山水诀》等的学习，提升了社员各方面的能力。此外，美术研究社为了促进研究水平的提高，专门设有作坊，仿制明清时期的青花瓷、颜色釉等，其中社长吴霭生贡献最大，他以自己全部家产作为投入，在研发和生产方面不惜工本，生产出新的产品以后，马上向全镇陶瓷生产者公开，供大家模仿，促进了景德镇陶瓷业向前发展。但1926年，吴霭生去世，1927年军阀孙传芳的部下刘宝提失败后逃跑从景德镇经过，将美术研究社洗劫一空。随后，美术研究社就无法恢复自己的辉煌，很难组织像样的活动，成立十余年，促进景德镇陶瓷业发展的美术研究社就宣告解散，景德镇陶瓷实业家和艺术家联盟促进景德镇瓷业振兴的愿望也陷入了停滞。^[43]

1928年，随着政局的稳定，一直为瓷业美术研究社解散感到可惜的八位艺术家，由王绮发起自发的组织到一起，为了实现促进景德镇陶瓷艺术的振兴，进行相互学习，史称“珠山八友”，他们的聚会和交流没有具体的约束和限制，约定每月十五为聚会日，会员轮流做东，为了答谢，宾客需带字画一幅，既作为大家相互观摩学习之用，又可以作为答谢主人之物。他们相互切磋技艺，研讨陶瓷美术、装饰画面，又共同创作，^[44]形成了一个独特的陶瓷艺术群体。前期“珠山八友”中的毕伯涛后来奔丧去了鄱阳，何许人去了九江，于是又吸收了徐仲南和田鹤仙两人加入，先后共有十人，他们的具体情况如下：

王琦（1884～1937年），号碧珍，别号陶迷道人，斋名陶陶斋。江西新建人。17岁至景德镇，初以捏面人为生，后改习画瓷像，并以上海名画家钱慧安的仕女画为蓝本，尤以肖像画最受人珍爱。以后又改学“扬州八怪”之一黄慎的画风，以写意人物与草书长题为主，使画风别树一帜。“八友”中，以其成就最高，影响最大。

徐仲南（1874～1952年），名陔，字仲南，号竹里老人，斋名栖碧山馆。江西南昌人。少时入南昌一瓷店学徒习彩瓷，1918年受聘于江西省瓷业公司，并赴景德镇管理瓷业美术工作，此期结识王琦等人。徐仲南善绘青绿山水、人物等，所画人物有黄慎笔意，尤善画竹石，传世作品以竹石为多，所画竹篁劲拔潇洒，聚散得体，萧疏纵逸，别具风格。

邓碧珊（1874～1930年），字辟寰，号铁肩子，江西余干人，清末秀才。据说邓在景德镇是最早使用九宫格画瓷像者，此类传世之作仍时有所见。邓氏擅长粉彩鱼藻，其技法受日本画风的影响。邓在书法方面亦有一定修养，到景德镇后颇受绘瓷艺人的尊敬，王琦亦曾执弟子礼向邓学习书法。王琦早期绘瓷像的技法即由邓碧珊传授。

何许人（1882～1940年），字德达，又名处，用陶潜《五柳先生传》中“先生不知何许人也”句，取名“何许人”。安徽南陵人，少时至景德镇学绘青花，后改学粉彩。民国初，应詹元广、詹元斌兄弟之聘，赴北京学仿古瓷，得见故宫所藏之历代名画、名瓷，技法遂大进。后专攻彩绘雪景。何氏亦善微书，能于径寸印盒上书《出师表》、《赤壁赋》，深受人们喜爱。

汪野亭（1884～1942年），名平，号元鉴，又号传芳居士。江西乐平人。1906年（22岁）就读于江西省立窑业学堂（校址鄱阳），先从张晓耕、潘宇学绘花鸟，后改学山水。早期作品多受程门一派浅绛画法的影响。后绘粉彩、青绿山水。晚年用笔苍古粗放，用色浓艳得体，追求笔墨情趣，造景布局尤合法度。(www.chuimin.cn)

毕伯涛（1885～1961年），名达，别号黄山樵子。祖籍安徽歙县，后寄居鄱阳，清末秀才。早年曾师鄱阳画家张云山，后居景德镇专攻粉彩，擅长翎毛、花卉。用笔工细流畅，设色雅静艳丽，承继清代华新罗一派的传统技法。其书法亦遒劲娟秀。

王大凡（1888～1961年），号希平居士，又号黟山樵子，斋名希平草庐。安徽黟县人。少年至景德镇学绘古彩人物，后专攻粉彩。早年拜汪晓棠为师，其粉彩人物、仕女受汪氏影响很大，用笔规矩严谨，用色艳而不俗。

程意亭（1895～1948年），字体孚，别号翥山樵子，斋名佩古斋。江西乐平人。1911年（16岁）入鄱阳江西窑业学堂图画科从张晓耕学画山水、花鸟。后至上海，拜海派名家程瑶笙为师习花鸟，技遂大进。程氏一生笔耕勤奋，传世作品较多，件件精妙绝伦。

田鹤仙（1894～1952年），原名田世青，后改为田青，字鹤仙，号荒园老梅，斋名古石。浙江绍兴人。学绘瓷器，先画山水，后专攻梅花，传世之作以梅花为多。以笔者推算，1928年王琦创建“月园会”时，田鹤仙已34岁，于此之前由于是“半路出家”，即已画瓷，在当时恐难跻身于“八友”之列，应该说田氏是在其后的时日里才参加到“八友”之中一起画瓷的。但田氏很是勤奋，刻苦好学，他的月影梅花很快就得到了同行的赞许及商家的青睐。

刘雨岑（1904～1969年），是“八友”中年龄最小的一位。安徽太平人，寄居鄱阳，15岁就读饶州江西省立第二乙种工业学校饰瓷科，为陶瓷名家潘宇弟子。18岁来景德镇绘彩瓷，后擅长花鸟。并创“水点桃花技法”，在粉彩的画技上产生了极大的影响。^[45]

“珠山八友”是景德镇陶瓷千年发展史上志缘关系的杰出代表。首先，他们先后十个人是在景德镇大兴粉彩瓷的背景下出现的著名的瓷版画家，他们相互学习和交流，促进了景德镇瓷版画的迅速崛起；其次，“珠山八友”摈弃了景德镇传统制瓷业行规的约束，自由的发展自己的思想，是社会转型时期特有的现象。“珠山八友”这一志缘群体的形成是按照共同的理想和志趣，为了共同的目标，在王大凡的诗句中明确地表达了这一点：“道义相交信有因，珠山结社志图新。翎毛山水梅兼竹，花卉鱼虫兽与人。画法唯宗南北派，作风不让东西邻。聊得此幅留鸿爪，只当吾侪自写真。”他们在长期的交流过程中，相互学习，在长达近一个世纪的历程中，对景德镇乃至中国陶瓷业的发展作出了重大的贡献。

结语：

陶瓷的产供销是一个整体，很难按照具体的血缘、地缘、业缘来明确分开。各地商人来景德镇的目的是实现经济利益，在保证经济利益的前提下，按照中国传统文化形成固定的关系，但这种关系也很脆弱。在面对共同利益的前提下，他们有时候以地缘关系来结成联盟维护自身的权益，有时候以业缘关系为组合来保证自己的利益。在各种关系中间，甚至连血缘关系也很难保证，从魏姓和余姓挛窑独占的例子我们可以看出，即使是按照血缘关系，在行业传授关系上固守传男不传女，严格地按照性别来区分血缘，也使这个貌似严密的关系网在面对经济利益的时候不堪一击。地缘、业缘和血缘只是实现经济利益最大化的工具和手段。值得欣慰的是，近代景德镇陶瓷发展史上出现了按照志缘关系组织的团体，这些团体按照共同的志向结合在一起，为促进景德镇陶瓷业的发展作出了自身应有的贡献，也带来了短期景德镇瓷业的繁荣，但由于各种条件的限制，这种按照艺术家群体形成的志缘组织还是很难促进景德镇陶瓷业实现真正的再次繁荣，他们的出现，只是景德镇瓷业衰落过程中的昙花一现。

景德镇民窑制度研究：志缘与业务发展

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