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2023-11-27
(一)恪守妇德的闺秀风范
徐灿有着非凡的才情与智慧,但综观其一生,仍然深受中国传统礼教的影响。李晚芳在《女学言行纂序》中云:“女学之道有四:曰事父母之道,曰事舅姑之道,曰事夫子之道,曰教子女之道。四者自少至老,一生之事尽矣。”(35)传统的女学之道对徐灿的影响是根深蒂固的,奉行从父(36)从夫、贤妻良母、敬侍翁姑、和睦弟妹的妇德妇道是她一生固守的价值观念。辜鸿铭在《中国妇女》一文中指出:“在中国,一个妇人的主要生活目标,不是为她自己而活,或者为社会而活,……在中国,一个妇人的主要生活目标,就是做一个好女儿,一个好妻子和一个好母亲。”(37)就徐灿来讲,这也是她真实的人生写照。
从《拙政园诗馀》中,可以清楚地看到徐灿的传统妇德观念:
第一,有中国一直以来传统妇女的“壹与之齐,终身不改”(38)的观念。陈之遴和徐灿在文学上引为知己,互相吸引,彼此欣赏,情深意笃,在两人的诗、词中时见唱和之作。从徐灿为陈之遴所作的一些诗词中,可见他们共同生活时的欢愉之情及暂相分别的相思之苦。虽然她在明亡后深怀故国之思、沧桑之感,对丈夫后来仕清一事,心存憾恨,时有微词,在政治立场上出现分歧;但在夫妻感情上,无论境遇的顺逆,无论相聚还是相离,无论是安乐还是患难,徐灿对丈夫始终是矢志相随、坚贞不渝的。对此,严迪昌先生作过中肯分析:
陈之遴出仕清廷,徐灿不可能正面直白抗争,作为一个封建大家闺秀出身的女子也做不到。可是心情是矛盾而抑郁的。在《风流子·同素庵感旧》中已有“悔煞双飞彩翼,误到瀛洲”之语,一“误”字下笔沉痛,别见深意。(39)
徐灿对丈夫的政治选择,在当时的社会,确实做不到如严先生所说“正面直白抗争”,也诚如近人所说的:
在封建社会,女子是嫁鸡随鸡,嫁狗随狗的。徐灿曾是高官夫人,也曾是罪臣的家属,个中滋味,别样心情,恐怕是他人难以言说的。(40)
从徐灿身上,我们深深感受到一种隐忍、奉献、牺牲的精神,它转换为一股力量,一股对苦难的抗争力量,支持她去面对人生的种种不幸。尤其是在丈夫获罪之时,她无辜受牵连而流放塞外十二载,患难与共,感人至深,其根源还在于徐灿骨子里从一而终的思想。
徐灿生活于明末清初,这时候的妇女思想与生活仍是守旧的。她在随夫流放之前,生活圈子仍然脱离不了封建社会的贵族范围,她的思想与行为,也正表现了明末清初的妇女依旧坚守着中国传统的婚姻观念。
第二,有中国传统的安家敬姑的妇德。明末清初的妇女道德心理,依然是十分守旧的。徐灿饱受诗书浸染,儒家的温顺平和、谨慎谦恭自觉地规范着她的为人处事。除敬夫外,她对夫家亦自守媳妇之节。陈之遴侄陈元龙撰写的《家传》称徐灿:
既结缡,事舅中丞公,姑吴夫人至孝。早膺华,婉约无贵倨气。妯娌中忘其为筓功命妇者。(41)(www.chuimin.cn)
可见徐灿秉性仁慈,待人谦和宽厚,与陈之遴的父母及家人相处得很融洽。《家传》又载徐灿:
尝以从宦,不获亲承吴夫人(之遴母)甘旨,发大洪愿手写大士像五千四十有八,以祁姑寿。(42)
她对家姑的孝敬,是深受中国传统礼教及三从四德等观念的深刻影响的。《唐多令·感旧》上阕云:
客是旧游人,花非昔日春。记合欢、树底逡巡。曾折红丝围宝髻,携娇女,坐斜曛。
又《玉楼春·寄别四娘》词云:
风波忽起催人去,肠断一朝分燕羽。无端残梦怯相逢,梦破更添愁万绪。扁舟暂艤鸳鸯渚,几度短长亭畔雨。雨声欲逐泪痕多,知道泪痕多几许。
其诗词中唱和夫君、记叙家庭生活的作品颇多,抒发了她对丈夫、儿女及亲友的深挚感情,更可看出徐灿对家庭观念的重视,堪称古代贤妻良母的典范。
第三,从徐灿的行谊和诗词的内容看,其生活圈子一如以往的传统家庭妇女,只是囿限于家庭之内。在陈之遴仕途显贵之时,徐灿有过随夫寓居北京的经历,作品也表现了眷眷故国之思,但这不是其词作的主体,她更多抒写的仍是夫妇别离后的相思怀念和自伤闺情之作。徐灿的闺思作品钟爱以“雨”牵“愁”,语调凄婉。《拙政园诗馀》99首词作中,有40首以上是这类抒情调子,还有近20首题旨不离寄怀夫婿、示妹别儿、唱和女伴等,情感缠绵悱恻,充分表现了其情怀的婉约含蓄与多愁善感,诚如陈之遴在《拙政园诗馀序》中说的“语中多凄婉之调”(43),这也是传统才女的一贯风格。原因何在?王鹏运在《小檀栾室汇刻闺秀词序》中曾分析古代妇女之吟咏多为“唱酬啸咏”之乐或感怀身世之作,乃是因为“生长闺闱,内言不出”(44)的背景。时代使然,个人难以逾越。
徐灿是古代才女和传统贤媳良妻的典范,跨越了历史的尘埃,传统的妇德观反而彰显了她非凡的才情和智慧,成就了她独有的个性美。
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