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2023-08-17
千百年眼：《易》、《礼》与汉代儒家的困境
【摘要】：《易》本卜筮之书也，后之儒者知诵《十翼》①而不能晓占法；《礼》本品节②之书也，后之儒者知诵《戴记》而不能习仪礼。及其久也，则义之难明者，简编可以纪述，论说可以传授，而所谓数者一日而不肄习则亡之矣。数既亡则义孤行，于是疑儒者之道有体而无用，曷足怪哉？义理之说太盛行了。姑且以汉代之事来说，如《诗》如《礼》如《易》，诸儒为之训诂。数既已消亡，则义单独流传，于是怀疑儒者之道有体而无用，有什么值得奇怪呢？
《易》本卜筮之书也，后之儒者知诵《十翼》①而不能晓占法；《礼》本品节②之书也，后之儒者知诵《戴记》而不能习仪礼。何哉？义理之说太胜焉耳。春秋、战国之时，去古未远，先王礼制不尽沦丧，故巫、史、卜、祝③，小夫、贱隶④皆能知其数，而其义则非圣贤不能推明之。及其流传既久，所谓义者布在方册，格言大训，炳如日星，千载一日也，而其数则湮没无闻久矣。姑以汉事言之，若《诗》若《礼》若《易》，诸儒为之训诂。转相授受，所谓义也。今训诂则家传人诵，而制氏之铿锵⑤，徐生之容⑥，京、费之占⑦，无有能知之者矣。盖其始也，则数可陈而义难知。及其久也，则义之难明者，简编可以纪述，论说可以传授，而所谓数者一日而不肄习则亡之矣。数既亡则义孤行，于是疑儒者之道有体而无用，曷足怪哉？
注释
①《十翼》：《易》的《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇。相传为孔子所作。②品节：《礼记·檀弓下》：“品节斯，斯之谓礼。”孔颖达疏：“品，阶格也；节，制断也。”③巫、史、卜、祝：从事占卜、祈祷及掌管天文、星象、历数的人。④小夫：平民百姓中的男性。贱隶：役隶。⑤制氏之铿锵：《汉书·礼乐志》：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。”制氏，鲁国人，善乐。⑥徐生之容：《史记·儒林列传》：“而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。”容，仪容。⑦京、费之占：京，京房（前77—前37），字君明，东郡顿丘人。其《易》学自成一家，称为“京氏易”，善说阴阳灾异。费，费直（生卒年未详），字长翁，东莱（今山东莱州）人，开创“费氏易”，长于卦筮。(www.chuimin.cn)
译文
《易》原本是卜筮之书，后来的儒者知道诵读《十翼》而不能通晓占卜方法；《礼》原本是有关等级、节制的书，后来的儒者知道诵读《大戴礼记》和《小戴礼记》，但不能学习仪礼。原因是什么呢？义理之说太盛行了。春秋、战国之时，与上古时代相距不远，先王礼制还没有完全沦丧，因此巫、史、卜、祝，小老百姓、役隶都能知道筮数、爻数等，但是对其含义则非圣贤不能阐明。等到流传已久，所谓的“义”记载在典籍上，格言圣训，光明如同日月星辰，千载不朽，但是筮数、爻数则湮没无闻很久了。姑且以汉代之事来说，如《诗》如《礼》如《易》，诸儒为之训诂。相互传授学习，所谓义也。如今，训诂则众人传习诵读，但是制氏记录之音节，徐生之仪容，京房、费直之占卜，没有能知晓的人了。大概开始的时候，则筮数、爻数可以陈述，而含义难以知晓。时间久了之后，则难以明了其含义，书籍可以记载论述，论说可以传授，而所谓的数，则一天不练习就失传了。数既已消亡，则义单独流传，于是怀疑儒者之道有体而无用，有什么值得奇怪呢？
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