《千百年眼》的独特视角揭示中华史

2023-11-27 理论教育版权反馈

【摘要】：后之学者，离图即书，尚辞务说。秦人虽弃儒学，未尝弃图、书，诚以为图之具不可一日无也。无非按图之效也。此其失，实自歆、向启之。后之人将慕刘、班之不暇，故图消而书日盛。宋、齐之间，群书失次，王俭于是作《七志》，以为之纪；六志收书，一志专收图谱，谓之《图谱志》。若欲成天下之事业，未有无图谱而可行于世者。《隋书·牛弘传》：“至于阴阳河洛之篇，医方图谱之说，弥复为少。”

河出图，天地有自然之象；洛出书，天地有自然之理②，二者不可偏废③也。图，经也；书，纬也。一经一纬，相错而成文，相须④而成变化。见书不见图，如闻其声不见其形；见图不见书，如见其人不闻其语。图至约也，书至博也。即图而求易，即书而求难。故学者为学，置图于左，置书于右，索象于图，考理于书，则人亦易为学，学亦易为功。后之学者，离图即书，尚辞务说。故虽平日胸中有千章万卷，及置之周行执事之间，则茫然不知所向。秦人虽弃儒学，未尝弃图、书，诚以为图之具不可一日无也。萧何知取天下易、守天下难，故入咸阳先取秦图、书。一旦干戈既定，文物悉张，由是萧何定律令而刑罚清，韩信申军法而号令明，张苍⑤定章程⑥而典故有伦，叔孙通⑦制礼仪而名分有别。夫高祖以马上得天下，一时武夫役徒知《诗》、《书》为何物？而此数公又非老师宿儒、博通古今者，非图书有在、指掌⑧可明见，则一代之典未易举也。况是时挟书之律未除，屋壁之藏不启，所谓书者有几？无非按图之效也。后世书籍既多，儒生接武⑨，及乎议一典礼，有如聚讼，玩岁愒日⑩，纷纷纭纭，纵有所获，披一斛而得一粒，所得不偿劳矣。此其失，实自歆、向启之。汉初典籍无纪，刘氏创意，总括群书，分为《七略》，只收书不收图。《艺文》之目，递相因袭，故天禄、兰台、三馆、四库内外之藏，但闻有书而已。萧何之图，自此委地。后之人将慕刘、班之不暇，故图消而书日盛。唯任宏校兵书，一类分为四种，有书五十三家，有图四十三卷，载在《七略》，独异于他。宋、齐之间，群书失次，王俭于是作《七志》，以为之纪；六志收书，一志专收图谱，谓之《图谱志》。不意末学而有此作也！且有专门之书，则有专门之学；有专门之学，则其学必传，其书亦不失。任宏之《略》，刘歆不能广之；王俭之《志》，阮孝绪不能续之。孝绪作《七录》，录散图而归部，录杂谱而归记注。盖积书犹调兵也，聚则易固，散则易亡。积书犹赋粟也，聚则易赢，散则易乏。按任宏之图与书几相等，王俭之志自当七之一。孝绪之录，虽不专收，犹有总记，内篇有图七百七十卷，外篇有图百卷，未知谱之如何耳。隋家藏书，富于古今，然图谱无所系。自此以来，荡然无纪。至唐、虞、夏、商、周、秦、汉上代之书具在，而图无传焉。图既无传，书复日多，兹学者之难成也。天下之事，不务行而务说，不用图谱可也。若欲成天下之事业，未有无图谱而可行于世者。

注释

①图谱：系统地编辑起来、根据实物描绘的图。《隋书·牛弘传》：“至于阴阳河洛之篇，医方图谱之说，弥复为少。”②“河出图”几句：《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”传说伏羲氏时，有龙马出于黄河，背负河图，伏羲氏据图画成八卦；夏禹治水时有神龟出于洛水，背上有裂纹如文字，禹取法作《尚书·洪范》之“九畴”。③偏废：偏重其一，忽视或废弃另一个。④相须：相互依存。⑤张苍（前256—前152）：阳武（今河南原阳东南）人。汉初任代王、赵王之相，因在平定臧荼叛乱中有功，封北平侯。张苍精通律历，明习天下图书计籍，萧何为相时，因以列侯居相府。后任淮南王刘长相国。迁御史大夫。⑥章程：历数和度量衡的推算法式。⑦叔孙通：薛（今山东滕县西南）人。曾为秦博士。楚汉相争时，先为项羽部属，后归刘邦，任博士。汉朝建立，他借鉴古礼及秦朝典制，与儒生共同确立朝仪。之后任太常、太子太傅。⑧指掌：犹“了如指掌”，语出《论语·八佾》：“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”⑨接武：步履相接，形容人多拥挤。⑩玩岁愒（kài）日：本指贪图安逸，虚度光阴。这里指浪费时间。天禄：天禄阁，汉代宫廷藏书阁名。高祖时创建，位于未央宫内。兰台：汉代宫内藏图书之处。三馆：唐有弘文馆（即昭文馆、修文馆）、崇文馆、史馆三馆，负责藏书、校书、修史等。四库：宫廷藏书之所。《新唐书·艺文志一》：“两都各聚书四部，以甲、乙、丙、丁为次，列经、史、子、集四库。”任宏（生卒年未详）：汉成帝时任执金吾。据《汉书·艺文志》，成帝命刘向校经、传、诸子、诗赋，命任宏校兵书，命太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。任宏乃“论次兵书为四种”。王俭（452—489）：南朝齐文学家。字仲宝，琅邪临沂（今属山东）人。佐齐高帝即位。曾任侍中、尚书令、镇军将军等职。按照《七略》体例，作《七志》。阮孝绪（479—536）：南朝梁目录学家。字士宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人。著有《七录》，分“内篇”、“外篇”，将当时所见图书六千二百八十八种，四万四千五百二十卷，分为经典、纪传、子兵、文集、术技、佛法、仙道七类（书中称为“录”），各录下又分为数“部”，如经典录分为易、尚书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学等部。(www.chuimin.cn)

译文

黄河出现的河图，体现了天地的自然之象；洛水出现的洛书，体现了天地的自然之理，二者不可偏废。图，经也；书，纬也。一经一纬，相互交错而成文彩，相互依存而成变化。见书不见图，就像听到一个人的声音而看不到他的外貌；见图不见书，就像见到一个人但是听不到他说话。图极为简约，书极为广博。偏重图则求索容易，偏重书则求索困难。因此，求学的人治学，把图放在左边，把书放在右边，从图中求索自然之象，从书中推究自然之理，这样人们学习起来也容易，同时学习也容易产生功效。后来的学者，抛开图而偏重书，崇尚言辞，因此虽然平常胸中有万千文章，等到用在实践上，就茫然不知道方向。秦人虽然废弃儒学，但未曾废弃图、书，是真的认为不可一日无“图”这一工具。萧何知道夺取天下容易，守住天下却困难，因此进入咸阳后，首先搜求秦朝图、书。战火一停歇，礼仪典制就都开始制定了。于是，萧何制定律令而刑罚清晰，韩信申明军法而号令明晰，张苍制定历数和度量衡推算法式，因而典制成例有序，叔孙通制定礼仪而名分有所差别。高祖以马上得天下，一时间武夫役徒能知道《诗》、《书》为何物吗？而萧何等人又不是年高博学的老师和儒士，也不是博通古今的人，如果不是有图、书的存在，因而礼仪典制等犹如自己的手掌一般显明易懂，那么一个朝代的典章制度是不容易确立的。何况当时私藏书籍的律令没有解除，墙壁内的藏书还未发现，所谓的“书”有多少？无非依照“图”取得的功效。后世书籍已然变多，儒生也众多，等到议论一项典制礼仪，众说纷纭，浪费时间，纷纷纭纭，纵使有所收获，也是分拣一斛而只得到一粒，收获抵偿不了付出的劳动。这一损失，实际上是从刘歆、刘向开启的。汉初的典籍本没有记录，刘氏创出新意，汇聚群书，分为《七略》，只收书不收图。《艺文志》的目录，互相因袭，因此天禄阁、兰台、三馆、四库内外之收藏，只听说有书而已。萧何之图，自此消亡。后来的人仰慕刘歆、刘向、班固都来不及了，因此图消亡，而书日益繁盛。只有任宏校勘兵书，将其分为四种，有书五十三家，有图四十三卷，载录于《七略》，与其他种类的书籍不同。南朝宋、齐之间，群书丧失次序，王俭于是作《七志》，以记录群书。其中六志收书，一志专收图谱，谓之《图谱志》。没想到后学却有如此的著作！有专门的书籍，就会有专门的学问；有专门的学问，则其学问必定会流传下来，其书也不会失传。任宏所著之《略》，刘歆不能推广；王俭所著之《志》，阮孝绪不能接续。阮孝绪作《七录》，收录散图而归于各“部”内，收录杂谱而归于记注。聚积书籍犹如调兵，会聚则易坚固，分散则易败亡。积书犹征收田赋也，会聚则易有余，分散则易不足。按任宏校勘的兵书中图与书数量几乎相等，王俭《七志》收录的图占七分之一。阮孝绪所著《七录》，虽然没有专收图，但还是有总的记录，内篇有图七百七十卷，外篇有图百卷，不知道谱的数量有多少。隋朝公家之藏书，丰富程度独绝古今，但是图谱没有记录下来。自此以后，记录荡然无存。到现在，唐、虞、夏、商、周、秦、汉等朝代的书都在，但是图没有流传下来。图没有流传下来，书又日益增多，学者就难以成就了。天下之事，不追求实践，而追求空谈，不用图谱也可以了。但是，如果想要成就天下之事业，则没有无图谱而可以行于世间的。

《千百年眼》的独特视角揭示中华史

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