另类中华史：《千百年眼》揭示的短丧之谜

2023-11-27 理论教育版权反馈

【摘要】：后之儒者，皆以为短丧自孝文遗诏始，以为深讥。帝之诏固不为嗣君而设，而景帝之短丧亦初不缘遗诏也。译文后世的儒者，都认为短丧是从汉文帝遗诏开始的，人们都考察三年之丧，自春秋、战国以来没有能实行的。

后之儒者，皆以为短丧自孝文遗诏始，以为深讥。考之三年之丧，自春秋、战国以来未有能行者矣。子张问曰①：“《书》云‘高宗谅闇，三年不言’②，何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。”盖时君未有行三年丧者，故子张疑而问之，夫子答以古礼皆然，盖亦叹今人之不能行也。滕文公问丧礼于孟子③，欲行三年之丧，父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国④鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。”鲁最为秉礼之国，夫子称其一变可以至道⑤，而尚不能行此，则他国可知。汉初礼文⑥，大率皆承秦旧。秦，无礼义者也，其丧礼固无可考，然杜预⑦言：“秦燔书籍，率意而行，亢上抑下。汉祖草创，因而不革，乃至率天下皆终重服，旦夕哀临⑧，经罹寒暑，禁塞嫁娶、饮酒、食肉，制不称情⑨。是以孝文遗诏，敛⑩毕便葬。”释其重服，而为大功、小功、纤；释其久临，而为三十六日。诏语忠厚恳恻，与异时振贷、劝课等诏，皆仁人之言，岂可訾也？帝之诏固不为嗣君而设，而景帝之短丧亦初不缘遗诏也。盖古者天子七月而葬，诸侯五月而葬，虽通丧必以三年，然亦以葬后为即吉之渐。滕文公五月居庐，未有命戒，盖孟子虽诲以三年之丧，而文公仅能于五月未葬之前守谅阴之制耳。然亦当时所无也。至秦始皇以七月崩于沙丘，九月葬；汉高祖崩凡二十三日而葬，葬之一日而惠帝即位；文帝崩凡七日而葬，葬之三日而景帝即位。盖景帝之所遵者，惠帝之法，惠帝之所遵者，春秋以来至亡秦之法耳，岂孝文遗诏为之乎？

注释

①“子张问曰”以下：出自《论语·宪问》。②“《书》云”以下：此处引用的话见于《尚书·无逸》。高宗，殷王武丁。谅闇，即谅暗，又作“谅阴”，居丧所住的房子。③“滕文公问丧礼于孟子”事见《孟子·滕文公上》。④宗国：滕、鲁皆出于周文王，鲁国为周公之后，与行辈为较长，因此其他姬姓国都以鲁国为宗国。⑤一变可以至道：语出《论语·雍也》：“子曰：‘齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。’”鲁国变革一下就可合于道了。⑥礼文：礼乐仪制。⑦杜预（222—284）：西晋将领、学者。字元凯，京兆杜陵（今陕西西安东南）人。任镇南大将军，都督荆州诸军事，以灭吴之功封当阳县侯。博学多通，群经之中特好《左传》，自称“《左传》癖”，著有《春秋左氏经传集解》三十卷。下所引出自《晋书·礼志中》记载的杜预奏议。⑧哀临：帝后死，集众举哀。⑨称情：衡量人情轻重。⑩敛：通“殓”。纤：黑经白纬的丧服。劝课：劝课农桑之省称。訾（zǐ）：诋毁。“天子”以下：参考“春秋葬不择时”条注。吉之渐：由凶转吉。(www.chuimin.cn)

译文

后世的儒者，都认为短丧是从汉文帝遗诏开始的，人们都考察三年之丧，自春秋、战国以来没有能实行的。子张问说：“《尚书》说‘殷高宗守丧，三年不说话’，是什么意思？”孔子说：“不仅仅高宗，古人都是这样。”大概当时国君没有实行三年丧制的，子张因此感到疑惑才会问夫子，夫子答说古礼都是如此，大概也是感叹时人不能实行三年丧制。滕文公向孟子询问丧礼，想实行守丧三年的丧制，滕国的父老官吏都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有实行过三年丧制，我们历代的祖先也没有实行过。”鲁国是最遵守礼制的国家，夫子称其“变一下就可合于道了”，尚且不能实行三年守丧制，其他国家的情形就可想而知了。汉初礼乐仪制，大致都是承袭秦朝旧制。秦，不行礼义者，其丧礼固然不可考，但是杜预说：“秦焚毁书籍，轻率而行，尊君抑臣。汉祖初创，因袭旧制而不变革，以至举国上下都服丧过度，日夜集众举哀，历经寒暑，禁止嫁娶、饮酒、食肉。该丧制没有衡量人情轻重。因此，汉文帝遗诏要求，入殓完便下葬。”废除过重的丧服，而代之以大功、小功、纤等丧服；废除长期的集众举哀，改为举哀三十六天。诏书用语忠实宽厚、诚恳痛切，与之前赈济及鼓励农耕等诏书，都是仁人之语，怎么可以诋毁啊？文帝之遗诏本来不为继位国君而设，而景帝短丧原本也不是因为遗诏。古法，天子卒后七个月而葬，诸侯卒后五个月而葬，虽然上下通行的丧礼必须是服丧三年，但是也要顾虑到下葬后即为由凶转吉。滕文公居住在守丧的房子里五个月，没有下达命令或禁令，孟子虽然教之以服三年之丧，但是文公仅能在不满五个月、尚未下葬之前遵守住在守丧的房子中的丧制。但是也是当时所无。秦始皇七月驾崩于沙丘，九月下葬；汉高祖驾崩后二十三天下葬，下葬后一天，汉惠帝即位；文帝驾崩后七天下葬，下葬后三天，景帝即位。大概景帝所遵守的丧制，是惠帝的礼法，惠帝所遵守的丧制，是春秋以来到秦朝灭亡的礼法，哪里是根据文帝遗诏啊？

另类中华史：《千百年眼》揭示的短丧之谜

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