三《书》纪周穆王①之贤夫子定《书》，自周成、康②后，独存穆王作《君牙》、《冏命》、《吕刑》三书。韩退之作《徐偃王④庙碑》，乃曰：“偃王君国子民，待四方一出于仁义。时穆王无道，意不在天下，得八龙骑之，西宴王母于瑶池忘归。诸侯贽于徐庭者三十六国。”译文孔子删定《尚书》，自周成王、周康王之后，只留存了周穆王写作的《君牙》、《冏命》、《吕刑》三篇。......
2023-11-27
《千百年眼》：《诗》亡辨与另类中华史
【摘要】：字会之，号长啸，婺州金华人。②“王者之迹”句：语出《孟子·离娄下》。迹，杨伯峻认为“迹”为帝王派出去了解民情、采诗的官。④参“胶舟之报”。⑤穆王回徐方之驭：造父善驭，挑选了八匹骏马献给周穆王，周穆王乘坐这八匹骏马，由造父驾驭，西巡狩，见西王母，乐而忘归。徐国趁机叛乱，穆王驾千里马急归，平定了叛乱。事见《史记·赵世家》。
金华王柏①曰：“‘王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作②。’孟子之言，实二经始终之要，义理之所关也。解者谓夫子止因《雅》亡而作《春秋》，则《雅》者自为朝会③之乐，《春秋》自为鲁国之史，事情阔远而脉络不贯。且孟子言‘王者之迹熄而《诗》亡’，非曰王者之《诗》亡也。凡言《诗》，《风》、《雅》皆在其中，非独以为《雅》也。《王制》有曰：‘天子五年一巡狩，命太师陈诗，以观民风。’自昭王胶楚泽之舟④，穆王回徐方之驭⑤，而巡狩绝迹，诸侯岂复有陈诗之事哉？民风之善恶既不得知，其三百篇者，又多东迁以后之诗，无乃⑥得于乐工之所传诵而已。至夫子时，传诵者又不可得，益不足以尽著诸国民风之善恶，然后因鲁史以备载诸国之行事，不待褒贬而善恶自明，故《诗》与《春秋》体异而用则同。”
注释
①王柏：南宋学者。字会之，号长啸，婺州金华（今浙江金华）人。从朱熹弟子学。②“王者之迹”句：语出《孟子·离娄下》。迹，杨伯峻认为“迹”为帝王派出去了解民情、采诗的官。③朝会：诸侯、臣属及外国使者朝见天子。④参“胶舟之报”。⑤穆王回徐方之驭：造父善驭，挑选了八匹骏马献给周穆王，周穆王乘坐这八匹骏马，由造父驾驭，西巡狩，见西王母，乐而忘归。徐国趁机叛乱，穆王驾千里马急归，平定了叛乱。事见《史记·赵世家》。⑥无乃：相当于“恐怕是”，表示测度语气。(www.chuimin.cn)
译文
金华人王柏说：“‘圣王采诗的举措废止了，《诗》也就消亡了，《诗》消亡之后，孔子才写作了《春秋》。’孟子的话，实际上说出了《诗》和《春秋》两本经书起源和消亡的要旨，义理的关键。注解的人认为孔子只是因为《雅》消亡了才写作《春秋》，《雅》固然是朝见帝王之乐歌，《春秋》固然是鲁国之史书，事情久远而脉络不连贯。而且孟子只说‘圣王采诗的举措废止了，《诗》也就消亡了’，没有说帝王之《诗》消亡了。只要是说《诗》，《风》和《雅》都包括在内，不只是指其中《雅》。《王制》有说过：‘天子五年巡狩一次，命太师进献采集而来的诗歌，以了解民风。’自从周昭王巡狩楚国，乘胶舟溺亡，周穆王西巡狩，徐国趁机叛乱，穆王乘千里马急归平定了叛乱，之后，天子就不再巡狩了，哪里还有诸侯进献诗歌的事呢？民风之善恶既然不得而知了，《诗》中的诗篇，有多少是周室东迁以后的诗，恐怕都是来自音乐演奏艺人的传诵罢了。到孔子时，传诵者又不可得，更加不足以全面显出诸国民风之善恶，然后倚赖鲁国史书巨细靡遗记载诸国之事迹，不待褒贬而善恶自明，因此《诗》与《春秋》虽体裁不同，实际作用却相同。
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