孟子性善论及其影响-《千百年眼》中的另类中华史

2023-11-27 理论教育版权反馈

【摘要】：孟子道性善②，然亦不能尽废或人③之说。其曰性善，或是言性之原耳。④“乃若其情”句：出自《孟子·告子上》，对“性无善无不善也”以及“性可以为善，可以为不善”等观点的评论。孟子认为性善，但是也不能完全否定他人的一些学说。朱熹辨析无极和太极关系的观点，孟子性善论是其鼻祖。

“性相近①”一语，千古论性之宗，不可易也。孟子道性善②，然亦不能尽废或人③之说。玩其言曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”④曰乃曰可，皆拟议推敲之词，即“性相近”之意。及言声色臭味，则曰“性也，有命焉”⑤，又曰：“孩提之童，无不知爱其亲。孩提之爱，生于欲，所欲在乳。顺之则喜，拂之则啼。”⑥与告子“食色，性也”⑦何殊乎？其曰性善，或是言性之原耳。朱元晦无极太极之辨⑧，此为鼻祖。［袁石公⑨曰：孟子说性善，亦只说得情一边，性安得有善之可名？且如以恻隐为仁之端，而举乍见孺子入井以验之⑩，然今人乍见美色而心荡，乍见金银而心动，此亦非出于矫强，可俱谓之真心耶？］

注释

①性相近：语出《论语·阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”②《孟子》中有诸多论“性”的文字，举一例如《孟子·告子上》：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”③或人：有些人。④“乃若其情”句：出自《孟子·告子上》，对“性无善无不善也”以及“性可以为善，可以为不善”等观点的评论。乃若，转语，犹“至于”。⑤语出《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。’”意思是说，耳眼鼻口之欲声色臭味，属于人之“性”，但是否可得则在于“命”。⑥出自《孟子·尽心上》。⑦出自《孟子·告子上》。⑧朱元晦，即朱熹。朱熹认为“无极而太极，太极本无极”。⑨袁石公：即袁宏道（1568—1610），著名文学家。字中郎，号石公，六休。公安（今属湖北）人。万历进士，官至吏部郎中。与兄宗道、弟中道并称“三袁”。为文主张“独漱性灵，不拘格套”。⑩见《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”(www.chuimin.cn)

译文

“性相近”一语，千古以来论说“性”之本原，不能改易。孟子认为性善，但是也不能完全否定他人的一些学说。玩味他的论说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”（从其资质来看，如果可以使它善，这便是我所谓的性善）说“乃”说“可”，都是探讨推敲之词，即“性相近”之意。他论说耳眼鼻口之欲声色臭味，观点是“这属于人的‘性’，但是否得到，则在于‘命’”，又说：“孩提儿童，无不知爱其父母。孩提之爱，源于欲，所欲在母乳。满足他，他就欢喜，违背他，他就啼哭。”与告子所说的“食色，性也”有什么差别？他认为“性善”，可能是说“性”之本原。朱熹辨析无极和太极关系的观点，孟子性善论是其鼻祖。［袁宏道说：孟子认为性善，也只说到了人资质之一端。性哪有“善”可言？而且孟子如果认为恻隐之心是“仁”的开端，而举人们突然见到小孩将要掉进井里，必然会生出同情恻隐之心来证明，但是现在的人突然见到美色而心神荡漾，突然见到金银财宝而心动，这也不是出于勉强，可以都称之为真心吗？］

孟子性善论及其影响-《千百年眼》中的另类中华史

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