子贡晚年进德，仲尼之日月如天之不可阶而升

2023-11-27 理论教育版权反馈

【摘要】：子贡不如仪封人林时誉问罗近溪曰①：“昔人谓子贡晚年进德②，如谓‘仲尼，日月也’③，如‘天之不可阶而升也’④，真是尊信孔子到至处。”向贤者学习是常事，可是向不贤者学习，非孔子不能。

子贡不如仪封人

林时誉问罗近溪曰①：“昔人谓子贡晚年进德②，如谓‘仲尼，日月也’③，如‘天之不可阶而升也’④，真是尊信孔子到至处。”先生曰：“此是子贡到老不信夫子处，如何为进德？孔子一生之学，只是求仁，只是行恕⑤。夫子此仁恕，即一时将天下万世都贯彻了。子贡不知，却只望夫子得邦家⑥。至其后，仲尼以万世为土⑦，为万世立命⑧矣。子贡犹不知，且追恨夫子未得邦家，未见绥来动和之化，与夫生荣死哀之报⑨，想其筑室于场，六年不去⑩，犹是此念耿耿也。当时仪封人一见夫子，便说夫子不曾失位，只其位与人不同，正木铎天下万世之位也。朱子以‘将’字解作‘将来’之将，不知当作‘将无’之将，所以把封人独得之见，与子贡一般看了。此是学问大关键，吾人学圣人眼目，此处放过，他皆无足论矣。”张和仲曰：近溪此说，可谓前无古人矣。然子贡亦有说得着处，如“仲尼焉学”之问是也。盖学贤是常事，学不贤，非孔子不能。舜之好问好察，殆是千载同调，非深于道者不易识也。［刘司中曰：“将”字当与《孟子》“币之未将”同解，盖天奉夫子以为木铎也。若作“将无”之将，尚有毫厘之隔。］

注释

①林时誉：不详。罗近溪：即罗汝芳（1515—1588），明代学者。字惟德，号近溪，南城（今属江西）人。嘉靖进士。曾任刑部主事，官至参政。是阳明学派中更接近禅宗的一派。著作有《近溪子文集》。②进德：增进道德。③《论语·子张》：“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。’”意思是，孔子的贤能，就像太阳和月亮，不可能超越。④《论语·子张》：“陈子禽谓子贡曰：‘子为恭也，仲尼岂贤于子乎？’子贡曰：‘君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？’”意思是，孔子的超拔，犹如青天不可以通过阶梯爬上去。⑤求仁、行恕：杨伯峻认为孔子与曾子的一段对话最能反映孔子“仁”的思想：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”而“恕”的含义，杨伯峻认为是“己所不欲，勿施于人”，这是“仁”的消极面，其积极面是“己欲立而立人，己欲达而达人”。另外，他还认为“仁”还包含“爱人”的意思。⑥邦家：国家和采邑。另参考本条前注。⑦以万世为土：《皇极经世》：“独夫以百亩为土，大夫以百里为土，诸侯以四境为土，天子以九州为土，仲尼以万世为土。”土，业也。⑧为万世立命：张载说过四句著名的话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”立命，指修身养性以奉天命。语出《孟子·尽心上》：“殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”⑨“未见”句：见本条前注所引《论语·子张》“陈子禽”条。“绥来动和”即“绥之斯来，动之斯和”的简称。绥，安抚。动，动员。这两句话的意思是：一安抚百姓，百姓自会从远方来投靠；一动员百姓，百姓自会同心协力。生荣死哀，意即生得光荣，死得可惜。⑩筑室于场，六年不去：《孟子·滕文公上》：“昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。”意思是，孔子门人为孔子守孝满三年后，其他门徒都收拾行李回去了。只有子贡又回到墓地重新筑屋，独自住了三年，然后回去。耿耿：心中挂怀，烦躁不安的样子。“仪封人”句：事见《论语·八佾》：“仪封人请见，曰：‘君子之至于斯也，吾未尝不得见也。’从者见之。出曰：‘二三子何患于丧乎？’天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。’”仪，地名。封人，官名，大概是典守边疆的官。失位，失掉官位，原文“丧”即“失位”的意思。木铎，铜质木舌的铃子。古代公家有什么事要宣布，便摇木铎，召集大家。将无：莫不是，大概。表测度语气。眼目：喻义理关键之处。“仲尼焉学”之问：《论语·子张》：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”刘司中：不详。“币之未将”语出《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。’”币，礼物。将，送。意谓恭敬之心是在致送礼物以前就具备了的。(www.chuimin.cn)

译文

林时誉问罗近溪说：“古人认为子贡晚年道德进益，比如他说：‘孔子的贤能，如太阳和月亮一样，不可超越。’又说：‘他的超拔，就像青天一样不能通过梯子爬上去。’真是尊信孔子到极致了。”罗近溪先生回答说：“这些话正表明子贡到老了仍不信孔子，怎样才叫道德进益？孔子一生之学，就只在于求‘仁’，就只在于践行‘恕’。孔子秉持的‘仁恕’，是一下子将天下万世都囊括统领了。子贡不知，却只希望孔子能统领一个国家。更进一层，孔子以万世为功业，为万世立命。子贡还是不理解，还追溯往事而悔恨夫子不曾统领国家，没有实现‘一安抚百姓，他们就会从远方来投靠；一动员百姓，他们自会同心协力’的感化，以及‘生得光荣，死得可惜’的回报，猜想他在孔子墓地修筑房屋，为孔子守孝六年而不离开，可能还是对此而耿耿于怀。那时候仪这个地方的边防官一见到孔子，便说孔子不曾失掉官位，只是他的官位与人不同，正是天下之导师，这一万世不朽的‘官位’啊。朱熹把仪地边防官所说的‘天将以夫子为木铎’中的‘将’作‘将来’之将，他不知道其实应当作‘将无’（意同‘莫不是’）之将，所以把边防官独到的见解，理解成子贡那样的见识了。这是学问极为关键之处，我们学习圣人义理关键处，轻忽了这个地方，别的就更不用说了。”

张和仲曰：近溪这个说法，可谓前无古人。但是子贡也有说得在理的，比如在回答“仲尼的学问从哪里得来”这个问题时，他说孔子“随处可学，没有固定的老师”。向贤者学习是常事，可是向不贤者学习，非孔子不能。舜之好问好察，大概是相隔千年但主张一致，不是于“道”有深刻造诣的人不容易领悟到。［刘司中曰：“‘将’字当与《孟子》‘币之未将’同解，上天奉送孔子以为木铎。如果将其当作‘将无’之将，还是有一点点偏差。”］

子贡晚年进德，仲尼之日月如天之不可阶而升

相关推荐