《千百年眼》揭秘孔子背后的佩饰奥秘

2023-11-27 理论教育版权反馈

【摘要】：孔子无所不佩王逸①曰：“行清洁②者佩芳③，德光明④者佩玉，能解结⑤者佩觿⑥，能决疑者佩玦⑦，故孔子无所不佩也。”

孔子无所不佩

王逸①曰：“行清洁②者佩芳③，德光明④者佩玉，能解结⑤者佩觿⑥，能决疑者佩玦⑦，故孔子无所不佩也。”卓吾子⑧曰：“古者男子出行不离剑佩⑨，远行不离弓矢，日逐不离觿玦佩玉。名为随身之用，事亲之物，其实思患预防⑩，文武兼设，可使由而不可使知之道也，与丘田寓兵同括矣，意不在文饰，特假名为饰耳。后之人昧其实也，以是为美饰而矜之，务内者从而生厌心，曰：‘是皆欲为侈观者，何益之有！’故于今并不设备，而文武遂判，非但文士不知武备，至于武人居常走谒，亦效文装矣。宽衣博带，雍雍如也，肃肃如也，一旦有儆，岂特文人束手，武人亦宁可用耶！”

注释

①王逸，东汉文学家。字叔师，南郡宜城（今湖北襄阳宜城）人。安帝时为校书郎，顺帝时官侍中。著有《楚辞章句》，是《楚辞》最早的完整注本。②清洁：清廉高洁。③芳：香草。④光明：王逸原文作“仁明”。⑤解结：解开结扣。⑥觿（xī）：一种解结的锥子，用骨、玉等制成。⑦玦（jué）：半环形有缺口的佩玉。⑧卓吾子：即李卓吾（1527—1602），明代思想家、文学家、史学家。名贽，字宏甫，号卓吾，著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》及《续藏书》等。后面所引李卓吾的话出自《焚书》。⑨剑佩：亦作“剑珮”，宝剑和垂佩。⑩思患预防：想到会发生祸患，事先采取预防措施。《论语·泰伯》：“子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”意为可以使他们遵从，而不一定使他们知道道理。这里指上句所说的“文武兼设”两方面。丘田寓兵：丘，《焚书》原文作“井”。李卓吾认为井田制中就包含着武备的用意。同括：含有同样的意思。括，包容，包括。昧：不明白。矜：夸耀，炫耀。务内者：讲求实际内容的人。侈观：过分追求外饰。判：分离。居常：平时在家。走谒：外出访客。雍雍如也：温和有礼的样子。肃肃如也：恭恭敬敬的样子。儆：同“警”，警报。(www.chuimin.cn)

译文

王逸说：“品行清廉高洁者佩戴装有香草的囊，品德磊落坦荡者佩戴玉器，能解开结扣者佩戴觿，能解决疑难者佩戴玦，所以孔子无所不佩。”李卓吾说：“古代男子出行不离宝剑和垂佩，远行不离弓箭，每天不离觿玦等佩饰玉器，名义上是随身用品，侍奉父母的物品，实际上是想到会发生祸患，事先采取预防措施，文武兼备，可以使他们遵从，而不一定要使他们知道道理，与井田制中包含武备有同样的意思，意不在装饰，只是托词为装饰罢了。后来的人不明白其实质，把那些当作美丽的饰物而炫耀，讲求实际的人因而产生厌烦心理，并说：‘这都是想要过分追求外饰，有什么益处呢！’因此现在不再文设武备，导致文、武分离，非但文士不知道武备，甚至于武人平时在家或者外出访客，也效仿文士服饰。宽松的衣服，宽大的衣带，温和有礼，恭恭敬敬，一旦发生警报，哪会只有文人束手，武人也有什么可用啊！”

《千百年眼》揭秘孔子背后的佩饰奥秘

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