井田制度废除的原因及争议

2023-11-27 理论教育版权反馈

【摘要】：降及战国，大邦凡七，而幺么之能自存者无几，诸侯之地愈广，人愈众，井田之法虽未全废，而其弊已不可胜言。至秦人尽废井田，任民所耕，不计多少，而随其所占之地以致赋。封建废而欲复井田，不其难乎！况夫井田之制，沟浍洫涂甚备，凡为此者，非塞溪壑、平涧谷、夷丘陵、破坟墓、坏庐舍、徙城郭、易疆陇不可为也。井田成而民之死，其骨已朽矣。宋儒张横渠必欲行井田，且曰：“期以数年，不刑一人而可复。”

井田①不可行

井田未易言也。周制，凡授田②，不易之地③家百亩，一易之地二百亩，再易之地三百亩，则田土之肥瘠所当周知也。上地家七人，中地家六人，下地家五人，则民口之众寡所当周知也。农民每户授田百亩，其家众男有余夫④，年十六则别受二十五亩。士、工、商⑤受田，五口乃当农夫一人，每口受二十亩，则其民或长或少，或为士，或为商，或为工，又所当周知也。为人上者，必能备知闾里之利病详悉如此，然后授受之际，可以无弊。盖古之帝王，分土而治，自公、侯、伯、子、男⑥以至孤卿、大夫，所治不过百里之地，皆世其土，子其人⑦。又如邾、莒、滕、薛⑧之类，亦皆数百年之国，而土地不过五七十里，小国寡民，法制易立。有国者授其民以百亩之田，壮而畀⑨，老而归，不过如后世富家，以祖父世有之田，授之佃客，程⑩其勤惰以为予夺，校其丰凶以为收贷，其东阡西陌之利病，皆以少壮之所习闻，虽无俟乎考核，而奸弊自无所容矣。降及战国，大邦凡七，而幺么之能自存者无几，诸侯之地愈广，人愈众，井田之法虽未全废，而其弊已不可胜言。故孟子云：“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以育妻子。”又云：“暴君污吏，慢其经界。”可见当时未尝不授田，而诸侯之地广人众，考核难施，故法制废弛、奸弊滋多也。至秦人尽废井田，任民所耕，不计多少，而随其所占之地以致赋。蔡泽言：“商君决裂井田，废坏阡陌，以静百姓之业而一其志。”夫曰静曰一，则可见周授田之制，至秦时必是扰乱无章、轻重不均矣。汉既承秦，而卒不能复三代井田之法，盖守令之迁除，其岁月有限，而田土之还授，其奸弊无穷。虽慈祥如龚、黄、召、杜，精明如赵、张、三王，既不久于其政，则岂能悉其土地民俗之所宜，如周人授田之法乎？则不过受成于吏手，安保其无弊？后世盖有争田之讼，历数十年而不决者矣，况官授人以田，而欲均平乎？是以晋太康时，虽有男子一人占田七十亩之制，而史不详言其还受之法。未几五胡云扰，则已无所究诘。直至魏孝文始行均田，然其立法之大概，亦不过因田之在民者而均之，不能尽如三代之制。一传而后，政已圮乱。齐、周、隋因之，得失无以大相远。唐太宗口分世业之制，亦多踵后魏之法，且听其买卖而为之限。至永徽而后，则兼并如故矣。盖自秦至今，千九百余年，其间能行授田、均田之法者，自元魏孝文至唐初，才三百年，而其制尽隳矣。何三代贡、助、彻之法，千余年而不变也？盖有封建足以维持井田故也。封建废而欲复井田，不其难乎！况夫井田之制，沟浍洫涂甚备，凡为此者，非塞溪壑、平涧谷、夷丘陵、破坟墓、坏庐舍、徙城郭、易疆陇不可为也。纵使尽能得平原旷野，而遂规画于其中，亦当驱天下之人，竭天下之粮，穷数十年专力于此，不治他事而后可。使其地尽为井田，尽为沟洫，已而又为民作屋庐于中以安其居而后可，吁，亦已迂矣！井田成而民之死，其骨已朽矣。自非至愚，孰肯以数十年无用之精神，行万分不一成之事乎？知时变者，可以思矣。［汉中郎区博谏王莽曰：“井田虽圣王法，其废久矣。今欲违民心，追复千载绝迹，虽尧舜复起，而无百年之渐，弗能行也。”区博之言，可谓至论。宋儒张横渠必欲行井田，且曰：“期以数年，不刑一人而可复。”呜呼，何言之易也！朱子犹惜其有志未就而卒，智不如区博远矣。］

注释

①井田：古代的一种土地制度。方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。最中间的一百亩为公田，外面的八百亩为私田，八家平分，同养公田。公事毕，然后治私事。②授田：按户分田的制度。③不易之地：每年可以耕种的肥沃土地，为上地；后文“一易”为休耕一年，为中地；“再易”指休耕两年，为下地。④余夫：法定的受田人口之外的人。⑤士、工、商：古称士、农、工、商为四民。⑥公、侯、伯、子、男：中国爵位，是古代皇族、贵族的封号，用以表示身份等级与权力的高低。⑦世其土，子其人：“世”当作“私”，见柳宗元《封建论》。该句指把治下的土地当作自己的土地一样，把治下的人民当作子女一样。⑧邾（zhū）、莒（jǔ）、滕、薛：皆为周代诸侯国名，均位于今山东省境内。⑨畀（bì）：准备把田地分给人们。⑩程：衡量，考核。校（jiào）：比较。东阡（qiān）西陌：《风俗通》：“南北曰阡，东西曰陌。河东以东西为阡，南北为陌。”阡、陌即田界。奸弊：诡诈舞弊，欺诈蒙骗。幺么（yāomǒ）：微不足道的。制：订立制度。经界：“经”与“界”同义。蔡泽：战国时燕国人，后成为秦国丞相。决裂：毁坏。出自《史记·范雎蔡泽列传》，原文为：“决裂阡陌，以静生民之业而一其俗。”迁除：指官职之升迁除授。龚、黄、召、杜：指西汉龚遂、黄霸、召信臣及东汉杜诗，前两人常并称为“龚黄”，为循吏的代表；后两人先后为南阳太守，有惠政，有召父杜母之称，常并称为“召杜”。赵、张、三王：《汉书·王吉传》：“先是，京兆有赵广汉、张敞、王尊、王章，至骏皆有能名，故京师称曰：‘前有赵、张，后有三王’。”受成：接受已定的谋略。晋太康：280年至289年，西晋皇帝晋武帝司马炎的第三个年号。五胡云扰：晋武帝死后，晋室内乱，北方少数民族匈奴族的刘渊及沮渠氏赫连氏，羯族石氏，鲜卑族慕容氏及秃发氏，氐族苻氏吕氏，羌族姚氏，相继在中原称帝，史称“五胡”。云扰，像云一样纷乱，比喻动荡不安。魏孝文：北魏孝文帝元宏（467—499），本姓“拓跋”，是北魏献文帝拓跋弘的长子，北魏第七位皇帝（471—499年在位），后改姓“元”。均田：北魏至唐中叶计口分配土地的制度。圮（pǐ）：塌坏，倒塌。口分世业：口分，指按人口数分配的土地，会收授。世业，指世业田，也称为永业田，世代承耕，永不收授。永徽：650年正月至655年十二月，是唐高宗李治的第一个年号。隳（huī）：毁坏，崩毁。三代之法：《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”贡、助、彻为三代时的赋税制度，助，借助，借助人民的劳力来耕种公田。贡，比较若干年的收成得一个定数；对于彻的解释不一，一说指征收实物税，一说指贡、助之法并行，还有人认为“彻”即“通”，指征什一之税为天下通法。沟浍（huì）洫（xù）涂：泛指田间的水道。疆陇：田界。张横渠：即张载（1020—1077），北宋哲学家，理学创始人之一。字子厚，大梁（今河南开封）人，徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，世称横渠先生。曾任著作佐郎、崇文院校书等职。认为宇宙本源是“气”，“太虚即气”，气的聚散变化形成各种事物现象。主张温和的社会变革，恢复井田制，实现均平。他讲学关中，创立了理学支脉“关学”。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等。(www.chuimin.cn)

译文

井田制不易施行。周朝的制度，凡是授田，每年都可以耕种的上等地，每户可以分得一百亩，需休耕一年的中等地，每户可以分得两百亩，需休耕两年的下等地，每户可分得三百亩，这样看来，土地的肥沃贫瘠要所有人都知道才行。家里有七口人的分给上等地，家里有六口人的分给中等地，家里有五口人的分给下等地，这样看来，每户人家的人口多少也要所有人都知道才行。农民每户分田百亩，这户人家的男人中，法定应分配土地的人口之外，若还有多余，则年满十六岁时，另外再分给他二十五亩。授田给士民、工民、商民时，五口人相当于一个农夫，每人分给二十亩，那么，人们的年纪大小，是士民，是商民，还是工民，也应当所有人都知道才行。居上位者，一定是详尽地知悉里巷间的各种信息，只有如此，在授田时，才可以不产生弊端。古时候的帝王，分土而治，从公、侯、伯、子、男到孤卿、大夫，管理的土地不过方圆百里，都把治下的地区当作自己的土地一样治理，把治下的人民视为子女一样对待。像邾国、莒国、滕国、薛国之类，也是延续了数百年的诸侯国，而管理土地不过方圆五七十里，小国寡民，易于建立法令制度。管理国家的人分给人民百亩之田，当其壮年时分田，当其年老时归还给国家，不过如后世的富贵之家，以祖辈世代承耕的田租给佃农，考核其勤劳与否以决定继续租赁或是收回，比较庄稼收成以确定收租或是放贷，这种田制的利弊，都源自较易知悉的年龄情况，即使不考核，欺诈舞弊也自然没有藏身之处了。到了战国，大的诸侯国共有七个，而微末小国能存活下来的寥寥无几，诸侯治下的土地越广，人民越多，井田制即使没有完全废除，其弊端也不可胜数。所以孟子说：“现在呢，规制人们的产业，上不足以赡养父母，下不可以抚养妻儿。”又说：“暴虐的君王以及贪官污吏，打乱正确的田界。”可见当时未尝没有按户分田，而诸侯治下地广人众，难以实施考核，因此法令制度废弛，欺诈蒙骗滋生，越来越多。到了秦代完全废除井田制，听任人民耕种土地，不论多少，按照其所占土地收取税赋。蔡泽说：“商鞅废除井田制，铲除田界，使百姓生活安宁而志业相同。”说安宁，说相同，可见周朝的授田制，到了秦朝时，必定扰乱而无章、轻重不均。汉朝沿袭秦朝制度，最后也没有恢复三代时的井田制。大概地方长官的升迁任命，其任期有限，而土地的归还授予，其欺诈蒙骗无穷。即使慈爱和善如龚遂、黄霸、召信臣、杜诗，精明能干如赵广汉、张敞、王尊、王章、王骏，在某地任职时间不长，哪里能够知悉其土地情况和风俗，确定其适合采用什么制度，进而像周朝那样实施授田制度呢？不过是全凭地方官吏罢了，怎么能保证不产生害处？后世有争夺田产的诉讼，有历经数十年不能判决的，何况官方分配土地，还能希望其做到平均吗？因此西晋太康帝时，虽然有男性每人占有土地七十亩的制度，但史书没有详细记载其归还和授予制度。没多久，五胡扰乱中原，就更无法查考了。直到北魏孝文帝时，实行均田制，但是其立法的大致内容，也不过是根据民众所占的土地而均分，无法完全跟三代时的田制一样。传了一代之后，国政已崩坏。齐朝、周朝、隋朝承袭北魏，得失与之相差不大。唐太宗按人口分田及世业田制度，也大多是沿袭北魏的田制，而且任其买卖，但进行限制。唐高宗李治永徽年后，土地兼并恢复老样子。自秦朝至今，一千九百余年，这之间能实行授田、均田制度的，从北魏孝文帝到唐初，才三百年，这两种田制就完全败坏了。为什么三代时贡法、助法、彻法，历一千余年而没有发生改变呢？大概是因为封建足以维持井田制。封建制废除后，还希望恢复井田制，何其难也！而且井田制，田间水道必须相当完备，但凡要做到这点，非要堵塞溪涧、填平涧谷、夷平丘陵、破坏坟墓、毁坏房屋、迁徙城郭、改易田界不可。如果土地都是井田，全是田间水道，之后再为人们在其间建造屋舍才行，唉，这也非常费事啊！等到井田建成，人们早已经死了，骨头都已经腐朽了。只要不是愚不可及的人，谁愿意花数十年无用的精神，施行成功率不到万分之一的事？懂得时事变化规律的人，可以仔细思考下。［汉朝中郎区博谏言王莽说：“井田制虽然是圣王制定的法制，但废除也很久了。现在要违背民心，追恢复几千年之前废除的制度，即便是尧舜再生，没有上百年的渐进过程，恐怕也不能实行。”区博的尚书谏言，可谓至论。宋儒张载认为一定要实行井田，而且说：“只要几年时间，不惩罚一个人就可以恢复了。”唉，说起来容易啊！朱熹还叹惜他理想没有实现就去世了，智商是远不如区博啊。］

井田制度废除的原因及争议

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