毛泽东在讲话中，提到为曹操等人恢复名誉，是自然的事情。......
2023-11-27
毛泽东恢复《三国演义》中的题咏诗-保持完璧的古籍珍品！
【摘要】：要恢复题咏诗毛主席见该社所校印的《三国》尽删其中“后人有诗叹曰”等大量诗句，说这不行，要恢复！这篇文章中有关恢复《三国演义》题咏诗的内容是这样的：聂老很随便……而周汝昌做的就是“恢复”题咏诗的工作。题咏诗是古典小说艺术的组成部分，是古典小说中的普遍现象。《三国演义》题咏诗词在历代不同的版本中含有的数量不等。毛泽东指示“恢复”题咏诗，使《三国》免受斧凿之害，保持完璧，乃古籍珍品幸事，亦乃读者幸事！
要恢复题咏诗
毛主席见该社所校印的《三国》尽删其中“后人有诗叹曰”等大量诗句，说这不行，要恢复！
周汝昌著 周伦苓编：《东方赤子·大家丛书·周汝昌卷》，华文出版社1999年1月第1版，第64页
周汝昌是红学大家，但建国初他与《三国演义》的版本整理却有一段缘分，而这段缘分又与毛泽东关于出版《三国演义》的指示大有关系。
1953年，周汝昌在四川大学任教。不久，他的成名作《红楼梦新证》出版，盛极一时。也许因此，人民文学出版社古典部负责人聂绀弩来信商调，后又由中宣部特电四川大学，调周汝昌到人民文学出版社古典部任编辑。1954年春末，周汝昌离校到社，他当编辑的第一件工作，就是整理《三国演义》。他在回忆录中写道：
入社之后，聂绀老交付的第一件工作是“恢复”已出之《三国演义》中的题咏诗（聂云：毛主席见该社所校印的《三国》尽删其中“后人有诗叹曰”等大量诗句，说这不行，要恢复！对此我另有专文叙及了，今不重复）。此事完成，即命组成一个专组，专门整校一部新版佳本《红楼梦》。
笔者查到了周汝昌先生“另有”的“专文”，回忆文章《缘深缘浅话难明——忆聂绀老》。这篇文章中有关恢复《三国演义》题咏诗的内容是这样的：
聂老很随便……（他）说道：“我们出的《三国演义》，毛主席看了，说怎么那些后人有诗题曰叹曰……都没了？这不行，要恢复齐全。你就弄弄吧，把删的诗都照补一下。”
我方知初版《三国》有删诗之事。这活儿太简单了，很快做好了，我顺便问他：“正文呢，要不要再校一遍？”
他答道：“那就校校吧。”
这一校可不打紧，真是令我吃惊不小——原来这个本子是乱删乱改，讹错连篇！
校改完毕，自动写了一篇报告，分门别类，详述了已印本中的众多问题，如何校改，以及校改的依据与考订。洋洋大文，递上去了。
不久，他从二楼（他之居室）把报告送回来了，兴奋地说：“大受赞赏！”（指巴人看了十分夸奖：果然与众不同！）我见报告首页上有他一句批示，“可整理为文发表，为新版作宣传。”(www.chuimin.cn)
这份“一炮打响”的报告，记得似乎是压缩成文，略举实例，表明校订的分量，他让舒芜交与《文学遗产》登出的，代拟的化名是“孙模”——不知是出谁之意度，也没问过。
查建国以后《三国演义》的出版情况，得知1953年作家出版社首次出版《三国演义》，1955年由人民文学出版社再次出版该书……周汝昌回忆中说毛泽东所见的新版《三国演义》即应为作家出版社所出版，他回忆中的“该社”显然也不是人民文学出版社。就是说，作家出版社首次出版《三国演义》“尽删”书中题咏诗，毛泽东对此很不满意，指示“恢复”！而周汝昌做的就是“恢复”题咏诗的工作。
为什么删掉题咏诗不行，必须恢复？是毛泽东没有讲过具体理由，还是周汝昌回忆中没有提到，不得而知。但我们可以根据分析小说中题咏诗的作用，认识毛泽东这一决断对于《三国演义》，乃至对于古典小说整理出版流传，对于整个弘扬民族优秀传统文化的规范性意义。
题咏诗是古典小说艺术的组成部分，是古典小说中的普遍现象。在中国小说发展史上，小说中运用诗词，滥觞于魏晋笔记小说，唐传奇、宋话本又有所发展，到《三国演义》就使其成为中国古典小说艺术成就中不可或缺的内容。自这部书后，无论是明代小说，还是清代小说，都把运用诗词作为一种创作手法。尽管在演进过程中，出现过精华与糟粕相杂的情况，但已经逐渐为人民群众所喜闻乐见，并具有了鲜明的民族特色。
《三国演义》题咏诗词在历代不同的版本中含有的数量不等。其中嘉靖本有344首，毛宗岗修订《三国演义》时，将叠床架屋俚鄙可笑的诗词尽皆删除，保留原有诗词168首外，又从唐宋名篇等选取37首，增添到小说之中，共有205首。这200余首题咏诗词，和小说别的文字组合到一起，构成小说艺术不可分割的部分。它们的作用，正如《三国演义叙事艺术》一书作者郑铁生指出的那样：“这些诗词在《三国演义》整部书中具有重要的作用，像章回中的‘文眼’一样，涵盖了近百个历史人物的思想性格，数十次历史事件的史评史论；包容了丰富的历史文化知识，如儒道释思想的交融、军事谋略的展示、历史地理的沿革、俗谚口碑的流传、传统道德的张扬以及占卜神鬼文化；表现了小说家的艺术构思，运用诗词的艺术手法：刻画人物性格、推动情节发展、构建叙事视觉等。这一首首韵语犹如一块块化石，当揭开其鲜活而灵动的内容后，仿佛置身五光十色、绚丽多彩的艺术之宫，别有洞天。”
总之，题咏诗对于《三国演义》的正文来说，它不是累赘，不是包袱，而是艺术整体的有机部分，是绿叶衬红花，使小说的叙述方式更富于变化，语言更生动活泼，所表现的生活空间更为广阔，增大了作品的可欣赏含量。如刘备三顾茅庐恳请诸葛亮出山时，有两首骚体诗：一首是第三十五回为单福所唱：
“天地反覆兮，火欲殂；大厦将崩兮，一木难扶。山谷有贤兮，欲投明主；明主求贤兮，却不知吾。”
另一首是第三十七回为孔明之弟诸葛均所歌：
“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。”
刘备听到这两首诗歌时，还没有见到诸葛亮。这两首诗歌却把诸葛亮对时局世事的看法——大厦将崩，一木难扶；对理想和节操的追求——欲投明主与“非梧不栖”；以及诸葛亮现时处境和心态——躬耕陇亩，以待机遇，“却不知吾”等等，既隐说暗示，又淋漓尽致地表达展示出来。前一首是远铺垫，后一首是近陪衬，都为诸葛孔明出场亮相起到了先声夺人的艺术作用。如虎未出而风啸，龙未至而雨从一样，烘云托月，妙不可言。这两首歌诗，已成为塑造诸葛亮高士形象，展示其胸襟抱负的必不可少的文字载体。《三国演义》中现在保存的200多首题咏诗，虽然其中有蹩脚的，但多数可以作如是观。
毛泽东指示“恢复”题咏诗，使《三国》免受斧凿之害，保持完璧，乃古籍珍品幸事，亦乃读者幸事！
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