也就是说，墨子并不反对大兴土木，但认为必须以应用为本，适可而止，不要过分，而过分就体现为文采雕琢。不过一定要指出的是，反对文采是墨子的经济思想，而不是其美学思想。荀子说“墨子蔽于用而不知文”“由用谓之道，尽利矣”，这个评价可谓一针见血。另外，刘向把“先用而后文”等同于“先质而后文”，也有点自以为是。尚同也是墨子的十大纲领之一。尚同会带来一个问题—只关注同一性，而忽视了差异性。......
2023-11-24
尚贤、尚同、兼爱等墨子学的核心思想
【摘要】：墨子学说之中坚，在今本卷二至卷九内，有《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》十一目。故其学说之消极方面非人也。梁启超《墨子学案》以兼爱为墨学之根本观念。夫以统摄诸目，则兼爱自较概括，此乃逻辑上之体系也。此其于精神方面之主张也。墨子学说发生之体系，大致如是，以下试分述之，而论其得失。
墨子学说之中坚，在今本卷二至卷九内，有《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》十一目。此十一目乃用以打破当时政治，社会之现状，而有所建立；因而攻击彼维持（或改良）现状之学说也。其作用有消极积极两方面，消极在反周道之亲亲及“从周”之儒家学说；积极则在自申己说，以建立理想之政治与社会也。试表列于下：
墨子曰：“非人者必有以易之。”（《兼爱下》）故其学说之消极方面非人也。其积极方面则所以易之也。亦犹因明之所谓立与破也。
此诸义何自发生？惜吾人于墨子生平事实，所知太少，又无年月先后，否则观其发生之次第，亦一至有兴趣之事也。梁启超《墨子学案》以兼爱为墨学之根本观念。夫以统摄诸目，则兼爱自较概括，此乃逻辑上之体系也。若就事实上之体系而言，或先因当时战争惨酷，乃倡《非攻》之说，进而更倡《兼爱》，以为《非攻》理论上之根据也。盖墨子为一平民（贱人），压抑于贵族政治封建社会之下，久矣。适在春秋之末，经济、社会、政治，均呈动摇变革之现象，贱人亦欲有所作为。故以战争于平民有损无益，则倡《非攻》，既已非之，何以易之？则《兼爱》是已。以政治为贵族所把持，平民无由上达，则倡《尚贤》。列国分立，《非攻》则无由统一，故继之以《尚同》，所以救《兼爱》之失，此于，政治方面之主张也。《礼记·曲礼》曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。”墨子贱人也，亦即庶人也，本为礼所不及。且以庶人之眼光为标准，以估量当时贵族所行之礼乐，则奢侈而厉民。故《非乐》非礼（《汉书·艺文志》言“见俭之利，因以非礼”），而倡为《节用》《节葬》。此于社会方面之主张也。夫以久为统治阶级所压服之贱人，一旦欲参与政治，改革社会，则墨子虽能独任，而非多数安分守己之贱人所能从也。乃于暴王所作之“命”，竭力掊击，以鼓其动；又借助于天帝与鬼神之赏善罚暴，以增其勇。故既倡《非命》，而有《天志》《明鬼》，看似矛盾，实则有其一贯之用意。此其于精神方面之主张也。然此种种主张，与当时实际政治家固所不合，但在宣传时期，则非政府所甚注意也。惟与儒家则每事均立于相反之地位，故相争相斗，甚为激烈，因有《非儒》焉。(www.chuimin.cn)
墨子学说发生之体系，大致如是，以下试分述之，而论其得失。
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