墨子姓墨名翟,历来无异辞。自元伊世珍逞其妖妄之臆说,始云墨子姓翟名乌。而所以使其疑墨非姓者,则误认秦汉以前,绝无加子于姓上以称子某子之例也。合两篇所述华子与子华子之思想言之,亦大略相同,当系一人而姓华者也。按墨家诸子,其姓可考者,甚多。他如墨子弟子有高何,高孙子禽子弟子有许犯,索卢参;犯弟子有田系;墨家钜子有孟胜,腹,田襄子;均当为姓名具备者。而曰墨家无一称姓,何江氏之不考耶!......
2023-11-26
墨子之年代,在司马迁时,已无可考,故为疑辞曰,或并孔子时,或在其后。近世汪中始事稽核,其言曰:
墨子实与楚惠王同时,其仕宋当景公、昭公之世。其年于孔子差后,或犹及见孔子矣。《艺文志》以为在孔子后者,是也。……《非攻下》篇,言今天下好战之国,齐、晋、楚、越,又言唐叔、吕尚邦齐、晋,今与楚、越四分天下。《节葬下》篇,言诸侯力征,南有楚、越之王,北有齐、晋之君。明在勾践称伯之后,秦献公未得志之前,全晋之时,三家未分,齐未为陈氏也。(《墨子》序:《述学》内篇三)
汪氏所定,本甚确当,而孙诒让《墨子年表》序则不以为然曰:
近代治《墨子》书者,毕沅以为六国时人,至周末犹存,既失之太后;汪中沿宋鲍彪之说,谓仕宋得当景公世,又失之太前,殆皆不考之过。窃以今五十三篇之书推校之,墨子前及与公输般、鲁阳文子相问答,而后及见齐太公和,与齐康公兴乐,楚吴起之死;上距孔子之卒,几及百年,则墨子之后孔子,盖信。审核前后,约略计之,墨子当与子思并时,而生年尚在其后。当生于周定王之初年,而卒于安王之季,盖八九十岁,亦寿考矣。
梁启超《墨子年代考》于诒让所考稍有修正。曰:
孙氏作《墨子年表》,大段不谬,但其据《亲士》篇言吴起之死,则谓墨子至周安王二十一年犹存,此亦不确。胡适谓墨子决不及见吴起之死,谅矣。(《中国哲学史大纲》一四六页)……以吾所考证则如下:
墨子生于周定王初年(元年至十年之间),约当孔子卒后十余年。(www.chuimin.cn)
墨子卒于周安王中叶(十二年至二十年之间),约当孟子生前十余年。……(《墨子学案》)
三说既不同,细数之,尚有其他种种拟议,然则孰可信耶?曰梁氏所考证,专以墨子所曾交接之人为根据,参伍其年代以求之者。盖书中所言及之事或有讹误,而所交接之人则多可信,其方法固甚善。惜其运用,未能精密,故其所考定之年代,仍有可议耳。
按墨子所曾交接之人,有公输般。般之年代虽难考。然《礼记·檀弓》言:季康子之母死,般请以机封。康子母卒年亦无考,但季桓子卒于鲁哀三年,不曰桓子之妻,明在哀三年以后也。康子卒于哀二十七年,其母卒当在前。《檀弓》又称:季康子之母死,陈亵衣。敬姜……命彻之。敬姜即《鲁语》“公父文伯之母,季康子之从祖叔母也”。敬姜行辈之尊而能临其丧,则年代不可太后,其在哀三四年至十年之间乎!梁氏假定其时般年十七八,必生于鲁哀初年,则似误矣。般之生年果如何?赵岐《孟子》注:“公输子,鲁班,鲁之巧人也。或以为鲁昭公之子。”此说颇可信。昭公卒于敬王十年,至哀公十年即敬王三十五年,盖二十五年矣。昭公之子,公为公衍均见于《左传》,然昭公卒时仅五十一岁,其有幼子甚或遗腹子,亦可能也。是般之生年,最迟当为昭公之卒年。(孙氏《墨子传略》亦云:“盖公输子,当生于鲁昭定之间,至惠王四十年以后,五十年以前,约六十岁左右。”)迨季康子之母死最少亦十八九矣。若如梁氏所说“今假定墨子少于公输般二十岁”,则墨子之生年当为敬王三十年(西纪前四九○),而在孔子卒前十年也。至墨子之卒年,当在威烈王二十三年左右(西纪前四○三)。据《吕氏春秋·上德》篇,吴起死时墨者钜子为孟胜。墨门祭酒禽滑厘不为钜子,则不独墨子已卒,即禽子亦必前卒矣。吴起死于周安王二十一年,梁氏定墨子卒年,仍嫌失之过迟。若依予所考定,则上距敬王三十年,为八十余岁。盖墨子必甚寿考,故后世言长生久视者引为同调,抱朴子亦列之《神仙传》。此所假定或于事实不相远也。(按此所推定之生卒年代,亦不过大略如是,惟可以相信者,则似尚可移前,而不能再晚也。)
兹将墨子行事,列为简表如下:
续表
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2023-11-26
墨子未尝自著书也,今所传《墨子》书,乃墨翟弟子及其后学所记述,缀缉而成者。至每题各有三篇,俞樾《墨子间诂序》曰:墨子死,而墨分为三:有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有邓陵氏之墨。故编辑《墨子》书者,仅存三篇,以备参考,其或以此乎?曰《经上下》决非墨子所自著,即鲁胜谓之《辩经》,名亦不当。其后作《名墨訾应考》言之尤详。《墨子》书之内容,大致如上。是则由墨子弟子迨刘向之世,皆有造作之可能。......
2023-11-26
今称曰子墨子,适与子思子之称同。墨门称翟为子墨子,著其为师,与彼相类。(注一)江氏以不达子墨子之例,误以墨非姓,于是更进而谓墨家无一称姓者。墨家诸人无一称姓,则墨子之墨,断非姓,明矣。《论衡·福虚》篇言墨家之徒缠子,缠亦非姓。是凡墨家之学者,无一称姓者,固不特墨子为然矣。更以此种假定,循环互证,而断言墨子非姓墨。......
2023-11-26
墨子之生地,为鲁为宋说虽纷纭不一;而其为中国人则古今一揆,尚无异议也。最近胡怀琛君著《墨翟为印度人辨》一文,揭于《东方杂志》,则以墨子来自印度,并非此土所生。此其一,就令“墨翟”即为“貊狄”“蛮狄”,中国人以是称之,墨子不应以此自承。使墨子而为外人,年二十,孑然来自异域。墨子既非外人,则其非印度人,于理固不待辩。惟以祛俗人之疑,折论者之心,仍略言焉。因谓墨子肤黑,指为印度人。......
2023-11-26
胡君虽时赐答辩,或加修正,然仍自信甚坚,最后乃成《墨子学辨》一书,为其定说。所谓此文,即《墨子学辨》也。故有印欧民族之称。故以墨子肤色之黑而论,适足证其非婆罗门人也。予在拙作《墨子非印度人论》中有曰:其以索卢参为印度字译音,则视索卢参三字‘尤奇’。今观《学辨》则曰:索卢参,余初疑其为印度人,而‘索卢参’三字即印度语译音。其二,后秦有索卢曜,见《晋书·姚苌载记》,称为敦煌索卢曜云。......
2023-11-26
孙氏《间诂》从之,按可不必,盖墨子所攻击者重在骨肉之亲也。墨子以当时专用骨肉之亲,其害如此,于是提出“尚贤”一义,以救其弊。故墨子于侵略之攻势战争,极为反对。是以差论蚤牙之士,比列其舟车之卒,以攻罚无罪之国。且墨子之初期《非攻》论,其言有极浅薄者。此皆墨子于非攻之义,尚未能圆满也。众闻则非之,上为政者得则罚之。......
2023-11-26
章炳麟《菿汉微言》中,于墨子甚为不满而加以诋訾。而为宗教战争者,或互数百年而不已。其为天志大义而偃兵者,非徒无效,又因以起宗教战争,是以为兵之本。是以墨子之学足致宗教战争也。否则其毁墨子已嫌过当,又与其平日之言论相戾矣。非攻施于同义,苟与天志殊者必伐之,大戡之,此与事实不符。所谓天志大义,以起宗教战争,事已无征,安可逆探未然而罪之耶?......
2023-11-26
墨子以贱人出身而欲于政治,社会有所改造,且以贱人为标准而行之,则欲鼓动当时之贱人,于其传统之精神信仰不能不有所破坏,以别图建立,此势所必然也。墨子于此方面,所以摧陷廓清旧信仰者,则有《非命》;代之而起者则为《天志》《明鬼》。盖此种人事方面,墨子之意以为皆由人力而非天命。墨子既将命定说举而破之矣,在当时之社会思想与一般人之程度,不能无所信仰也,于是有《天志》《明鬼》。......
2023-11-26
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