“教育独立”主张由来已久。这位 “五四”时期的 “典范人物”对蔡氏上述主张极为赞成，同年5月他在燕京大学座谈时反复引述 《教育独立议》的观点，将之奉为圭臬。即使在抗战期间，教育界仍有 “独立”之声，以至与国民党战时体制发生抵触。......
2023-11-26
西学东渐:民国时期教学自由权与文化结构研究
【摘要】：近代西方大学教育理念是紧随着明末清初第一轮 “西学东渐”的展开而传入中国的。这一轮 “西学东渐”是随着1582年意大利传教士利玛窦来华传教而拉开序幕。当时的传教士为了更好地传播教义，采取了更容易被中国人接受的学术传教的方式。其中，意大利传教士艾儒略1623年所著的 《职方外纪》，是第一部向中国人详细介绍西方大学制度的书籍。这种状况一直持续到18世纪清政府宣布严禁天主教，解散耶稣会，第一轮 “西学东渐”结束。
近代西方大学教育理念是紧随着明末清初第一轮 “西学东渐”的展开而传入中国的。这一轮 “西学东渐”是随着1582年意大利传教士利玛窦来华传教而拉开序幕。当时的传教士为了更好地传播教义，采取了更容易被中国人接受的学术传教的方式。这样西方传教士在宣传教义的同时，也向中国人传授了一些西方的科技和文化知识，这其中也包括一些零星的关于西方大学的设置、教育思想的知识。西方传教士翻译引进了大批西方书籍，其中涉及教育方面的主要有 《名理探》、《童幼教育》、《职方外纪》和 《西学凡》。后两本对西方大学的学科设置、课程大纲、教学方式、考试制度及模式等都进行了详细的介绍。
其中，意大利传教士艾儒略1623年所著的 《职方外纪》，是第一部向中国人详细介绍西方大学制度的书籍。该书记述到：“一国一郡有大学、中学，一乡一邑有小学。……优者进入大学，乃分为四科，而听人自择：一曰医科，主疗疾病；一曰治科，主习政事；一曰教科，主守教法；一曰道科，主兴教化；皆学数年而后成。”[1]
然而，由于当时的中国正处国力强盛的时期，他们对以儒学为代表的中国文化具有无与伦比的优越感，“以为天下之学尽在中国，而他国非其伦也”。[2]这种大国中心主义心态，使得当时的统治者对其政治、经济、文化、教育等各个方面都充满无比甚至盲目的自信。除了徐光启、李之藻等少数士大夫能够以取长补短、增强国力之心态，虚心学习西方文化、科技外，其他的人多是以一种居高临下之态，观赏西方之学，或者以一种较宽容的心态，承认西学乃 “奇文妙理”，然 “西士之能奇，而吾东土之未尝究心也”。[3](www.chuimin.cn)
因此，当时关于西方高等教育制度和思想的知识，只是传播到了士大夫阶层，且仅仅满足了一部分人的好奇心，并没有引起当权者的重视。这种状况一直持续到18世纪清政府宣布严禁天主教，解散耶稣会，第一轮 “西学东渐”结束。当然，明末清初的传教士们所传入的关于西方大学状况的资讯，也开阔了国人的眼界，为后人留下了解西方大学制度的第一手参考资料。
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2023-11-26
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2023-11-26
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2023-11-26
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2023-11-26
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2023-11-26
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2023-11-26
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2023-11-26
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