古琴关于律制与调名的理论十分混乱复杂,要去理清真不容易,师兄黄耀良先生经过多年研究,对此作了总结,写了两篇非常好的论文:《中国律制》与《传统古琴谱中的琴曲调名探讨》,分别刊登在《琴道》第二期与第五期上。又通过三分损益之隔八相生法产生十二个律,这种律制称之为三分损益律,律即音名,或称调名。由于琴谱中调名比较混乱,下表列出一些,以便对照。......
2023-11-25
庄周梦蝶也,梦固梦,不梦亦梦,梦亦不梦;
周梦蝶,蝶梦周;
周非蝶,蝶非周;周亦蝶,蝶亦周;
非周非蝶,亦蝶亦周……
老子曰:道生一,一生二,二生三,三生万物。
庄子曰:天地与我并生,万物与我为一。(www.chuimin.cn)
两千多年以前,庄子做了一个梦,梦见自己变成了一只蝴蝶,一只栩栩如生的蝴蝶,在山上林间、花草丛中,无拘无束、快乐自由地飞着,采汲着花粉露珠。他飞过了森林,飞过了草地,飞过了溪流,一直飞到了桃源深处。在那里,一只美丽的花蝴蝶很快吸引了他的目光,他们相互欢快地追逐着,追逐着。追过了江东,追过了河西,终于在一丛芬芳的丁香旁,他追上了她……此时此刻,除了他与那只花蝴蝶,根本不知道世间还有庄子这个人。俄而梦觉,突然发现他已不再是蝴蝶,不再是那只快乐的蝴蝶,而是一个人,一个实实在在的人。他想起来了,他好像是庄周。对!他是庄周,摸摸胳膊,摸摸大腿,遽遽然一个庄周。正在迷茫的时候,他突然看见一只小蝴蝶停在窗外的丁香花上。这是一只十分美丽而娟秀的蝴蝶,翅膀上还有着几个十分惹眼的大圆点,庄子感到十分亲切,好像在哪里见过。他努力地在脑海里搜索着、搜索着,啊!这不就是他在梦里不断追逐的那只花蝴蝶吗?太像了,真是太像了,那几个大圆点!啊,不,好像小了一点,小了一点。小蝴蝶在丁香花上转了一圈,看都没有看庄周一眼,就款款地飞走了,庄子心里顿时感到一阵失落。于是,他又想起了他的梦,想起了那栩栩如生、令人陶醉的梦。他糊涂了,毕竟庄周不是蝴蝶,蝴蝶也不是庄周,那究竟是庄子做梦梦见了蝴蝶呢,还是现在的庄周本来就是,不,也许以前的庄周也仅仅只是在蝴蝶的梦中。或者也可以这样说,庄周,不管是现在的、过去的,还是将来的,所有的所有,都可能只是那只大蝴蝶的一个梦。不知是否是因为丁香花醉人的香气,他又渐渐进入了幻想之中,一会儿他是蝴蝶,一会儿他是庄子,一会儿好像又是庄子又是蝴蝶,一会儿好像什么也不是。他似乎还梦见蝴蝶做梦成了鲲,鲲又做梦成了鹏,鹏又成了什么,他记不清楚了,好像又变成了庄周,只是他醒了。这究竟怎么一回事呢?他想着想着……嗯,也许庄周本来就是蝴蝶,或者蝴蝶本来就是庄周,蝴蝶与庄周,谁也不梦谁,只不过此时庄周做梦成了实实在在的蝴蝶,彼时蝴蝶又做梦成了实实在在的庄周,循环往复而已。进而言之,他又想,不光是蝴蝶与庄周,也许鲲本来就是鹏,鹏就是蝴蝶、就是庄周……突然,他想起了老子的话:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,对!天下万物都是由“道”变生出来的,庄周、蝴蝶、鲲、鹏……本来就是一体,都只是“道”的某种“表象”,也可以说,都只是“道”的午后一梦。通过梦,相互进行了转化,这就是“物化”。此时,庄周又想到了生与死,虽然梦与生死有长短之分,且梦醒了,还会变回自己,人死了,却不知是否会再变回来。但是,蜉蝣朝生夕死,似乎比梦还短,而有的人的梦却做了一辈子;再说,人死了,虽已化为腐泥,然血肉之躯仍可以通过父母的精血重生,安知今生的我不是前世的他?这就像梦里的蝴蝶并不知道是庄周梦见了它一样,更何况世间一梦不醒以及死而复生者并不鲜见。如此说来,生死与做梦又有何区别?只不过是“道”变化的方式不同而已!现在,他想通了,彻底地想通了,于是,躺在凉席上,美美地睡了一觉,起来写了一篇《齐物论》。后人据此作了一首《庄周梦蝶》的古琴曲。
以上是根据庄子《齐物论》中的一个小故事,仿东坡“想当然”而作,琴曲《庄周梦蝶》想来亦然。
附录 庄周《齐物论》
第十:“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
第八:“梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。‘君乎!牧乎!’固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。”
有关潇湘水云及其联想——马如骥古琴文集的文章
古琴关于律制与调名的理论十分混乱复杂,要去理清真不容易,师兄黄耀良先生经过多年研究,对此作了总结,写了两篇非常好的论文:《中国律制》与《传统古琴谱中的琴曲调名探讨》,分别刊登在《琴道》第二期与第五期上。又通过三分损益之隔八相生法产生十二个律,这种律制称之为三分损益律,律即音名,或称调名。由于琴谱中调名比较混乱,下表列出一些,以便对照。......
2023-11-25
谈到传统古琴音乐,首先想谈一下中国传统古琴音乐的属性。并且中国传统古琴音乐本身就直接脱胎于中国传统文学,特别是古典诗词歌赋。按照西方音乐的概念,中国传统古琴音乐应属于标准的标题音乐范畴,具有标题音乐的一切属性,甚至可以说是标题音乐的鼻祖。了解了中国传统古琴音乐的属性,我们再讨论另一个问题,在理解与评论传统古琴音乐时,是否可以像对诗词小说那样,对琴曲的内容与结构进行文学性的评论?......
2023-11-25
我估计,陈先生只能给我打最多二十分,但他却毫不介意,没有因此觉得我在这方面知识浅薄而有丝毫见外。年后,突然接到马来西亚的一个网站发来邮件,说要我作为陈先生的好友加入,我就按要求填写了发出。后来有人说这类网站多是骗人的,有人甚至因之邮箱被黑,才知道受骗上当了,我想也许陈先生的邮箱恐怕也遭到了同样命运。由于我的疏忽,以为E-mail通信万无一失,一直没有留心陈先生的其他联络方式,就这样,联络只好中断。......
2023-11-25
琴谱弹奏与欣赏我们知道,古琴音乐是标题音乐,是内容音乐,音乐是为表现内容服务的。关于如何弹《潇湘》,根据不同的理解,各家不一,我个人的理解见拙著《〈潇湘水云〉及其联想》及《〈潇湘水云〉试析》两文。在这里,主要是介绍我是如何弹《潇湘》的。第四段是著名的潇湘水云声,水云声有高有低,有动有静,不可一概论之。......
2023-11-25
下面就将我学《潇湘》这段时期吴师有关《潇湘》的谈话内容整理要点如下。我第一次听到“清微淡远”是学弹《潇湘》的时候,之后,又多次听吴师谈起。此故事是在我学《潇湘》期间所闻,并与弹琴有一定关联,录此以存。虽然吴师在日,我犹未恢复弹琴,然自从重理丝桐以后,除《平沙》作为试弹曲外,为了纪念老师,第一支恢复的曲子就是《潇湘》。......
2023-11-25
杨时百先生为了能更好地理解传统的古琴音乐,我们来简单地研究一下传统古琴音乐是如何作出来的。中国传统古琴曲是内容音乐,作曲是为了将需要表达的内容用音乐的语言表达出来。有诗既成,参照诗之节奏韵律,作成有词之原始琴歌,称之为“弦歌”。“无文之曲”不是指上面所说的在文词基础上的器乐化的琴曲,而是根本就不依赖文词直接作成的曲子,但这在传统古琴音乐历史上,属极少数。......
2023-11-25
与欣赏其他音乐相似,中国传统古琴音乐的欣赏亦应分为刚刚接触古琴或完全不懂古琴阶段、入门阶段以及进一步提高阶段。但是光好听、喜欢听、愿意听就是欣赏古琴音乐的全部吗?回到中国传统古琴音乐的话题上。前面说过,中国传统古琴音乐是标题音乐,标题音乐有一个主题,主题就是该曲想要表达的内容。......
2023-11-25
清·费丹旭《昭君出塞图》我1959年学弹《秋塞吟》时,吴兆基先生曾多次说过:“《秋塞吟》是中国式的《悲怆》交响乐。”先师虽未再对“《秋塞吟》是中国式的《悲怆》交响乐”作进一步阐述[1],然我感到这一命题的含义深远,应作更深入的探讨,故兹不揣浅陋,试而为之。《秋塞吟》是一部悲叹西汉王昭君一生不平遭遇的乐曲。......
2023-11-25
相关推荐