西藏佛堂之旅：发现魔女的秘密

2023-11-25 理论教育版权反馈

【摘要】：第三个圣地已形成，第三个圣地是桑耶。从雍布拉康向西北而行，在一片高低错落的田野阡陌间，有一座藏式小镇，这就是因昌珠寺而成的昌珠镇。正因为魔女的存在，高原上才灾害不断，人民生活困苦不堪，于是公主画了一幅魔女仰卧风水地形图，告诉松赞干布要想吐蕃王朝江山稳固、人民幸福，就需要兴建佛寺以镇魔女。它镇压在魔女光滑的左肩上，阻止了她汩汩血液的流动。从某种意义上说，她的法力并非来自于她自身，

昌珠寺

随着车身的摇晃，我的额头“咣当”一声撞到车窗上，猛然醒了过来，可能是高原缺氧，也可能是身体疲惫，我居然在高原的漫漫春光中昏睡了过去，自嘲地揉了揉额角，只觉得有些胸闷。

明媚的阳光穿过贴了膜的车窗照在封闭的车舱中，车内温度有些高。我打开车窗，一股清冽的凉风吹了进来，顿时令人神清气爽。

蓦地一阵悠扬的歌声传来，一个藏族小伙子骑了辆摩托车，风驰电掣地从我们的吉普车边驶过，后座上还载着一位头围大红围巾的姑娘，小伙子一头长发，在车上放声歌唱，那歌声高亢嘹亮，旋律自然优美，带着股自由自在的野性，就像一匹在草原上奔跑的骏马，带着一阵风声和长嘶绝尘而去。

在这样崎岖坑洼的山路上，我们的吉普车远远跑不过小摩托，即使还是进口的。

看着那迎风飘扬的红色围巾，听着那渐行渐远的悠扬歌声，我不由有些痴了。

那小伙子的歌，一定是唱给围着红色纱巾的美丽姑娘的吧？这该是一首多美的情歌啊，它在蓝天白云中回荡，在雪山圣湖间飘扬，仿佛是从心灵深处发出的呐喊，如山如海，如梦如幻……这就是藏歌。

对于藏歌，我个人是极为喜爱的。

藏歌曲调优美流畅，旋律跌宕起伏，音域宽广，自由抒情，极具穿透力和感染力。特别是在这样一个春天里，独自驱车行进在苍茫的高原上，举目遥望，雪山蓝天，唯有闲云自飘，整个世界别无他物，只剩下了自己，藏歌就如同天外飞来一箭，穿心而过，深深震撼了灵魂。

藏歌之所以独特，绝对和高原的环境相关。高原对于藏人说来，是一位无比严厉的母亲，随时以酷寒、干旱、冰雪、空旷考验着儿女。确实，在大自然面前，人过于渺小而脆弱！

然而藏人深爱着高原，这种热爱就像火山一样，迸发出来，化为高亢的歌声，里面充满了热情豪放、坚毅自信和不甘寂寞。据说，藏歌中没有一首是描写自然灾害、逃荒迁徙、自艾自怨的，这难道是偶然的么？

西藏地广人稀，藏民们在广阔的生存空间内，每时每日面对着大自然，四下无人，空旷无依，万籁俱静，心灵极度自由和宽广。《西藏书》里说：巨大的空间距离，让很多藏北牧民终其一生交往的外人不超过二十个——这项统计当然不包括在朝圣路上和寺庙仪式上见到的人群，其实即使加上这些，可能一年中他们与外人交谈的话语也不超过一百句。绝大多数时间里，他们所打交道的，除了家人，就是神灵。

自然的

空旷和静谧

激发了心灵的

极度宽广和自由

所以，藏民们通过歌唱，尽情宣泄，与神灵交谈，超脱自我，达到心灵与外界平衡的至高境界！正因为有藏歌相伴，孤独的牧人才可以常年放牧而不感厌倦，亦由于藏歌的哺育，藏人才会愈发身心健康、热情奔放、感情丰富。

经常有人问我，藏歌中那些玲珑剔透、华彩绚丽的高音装饰音，究竟是怎样唱出来的？我没有学过声乐，无法从专业角度作答。但是，只要你站在高原上，望着蓝天白云、雪山圣湖，能够放下包袱，纵情放声而歌，随着气息的波动，便会自然而然地唱出这华美高音来。

我曾在西藏牧区的篝火晚会上应邀歌唱，结果惭愧得无地自容，在卡拉OK厅里练就的流行歌曲，在空旷的高原上，在烈烈的朔风中，声音干瘪得如同骨瘦如柴的乞丐，在寒风中不停哆嗦，声音传不了多远就再也不复耳闻，而藏民的歌声却直冲云霄，也许他们唱歌本就是为了让天上的神灵听到吧。

一位阿佳笑着对我说：想唱藏歌，首先得把嗓子打开。

可是，我们这些被现代社会条条框框束缚已久的人，想要放下顾虑、打开嗓子、纵情而歌，却又谈何容易。试了几次，终是放弃了，自此再也不敢在高原放歌。

藏歌是音乐化的高原，它反映了高原生活，也是高原生活的组成部分。歌声贯穿了藏民的一生，很多时候，真正的历史不是见诸于史书，而是隐藏在藏民口口传唱的民歌中。

比如，那首在布谷鸟的婉转啼鸣中，流传至今的雅砻民歌。

第一个圣地已形成，第一个圣地是扎日。

扎日坐落在竹林中，不要怕竹子被霜害，

那是创世纪的竹子。

第二个圣地已形成，第二个圣地是昌珠。

昌珠坐落在田野中，不要怕田野被水冲，

那是创世纪的田野。

第三个圣地已形成，第三个圣地是桑耶。

桑耶坐落在沙丘上，不要怕沙丘被风吹，

那是创世纪的沙丘。

第四个圣地已形成，第四个圣地是拉萨。

拉萨坐落在大湖中，不要怕大湖往下降，

那是创世纪的大湖。

在这首民歌中，圣地拉萨被排在了最后一位。

排第一的是扎日神山，我无缘前往。排第二的是昌珠寺，为什么是它？竟然可以排在大名鼎鼎的桑耶寺前面。(www.chuimin.cn)

雅砻人是骄傲的，深以自己的家乡而自豪。的确，吐蕃王朝的历代赞普一直安居此地，一直延续到松赞干布建都拉萨，甚至此后大量文献中仍有赞普、贵族们在雅砻河谷狩猎的记录。

那时的雅砻人，就如同今天的北京土著，他们所推崇的地点排名必定有着不可辩驳的理由。

从雍布拉康向西北而行，在一片高低错落的田野阡陌间，有一座藏式小镇，这就是因昌珠寺而成的昌珠镇。整个镇子围绕着昌珠寺而建，主要街巷都通向寺庙，方便村民前往转经祈福。

沿着镇子主街前行不远，就见到一片开阔地，这是后来建成的文成公主广场，之所以会有一座以文成公主命名的广场，是因为昌珠寺的兴建，源于文成公主的一句箴言。

公元641年冬，文成公主离开长安远嫁西藏。第二年仲春，公主鸾驾来到这里，一日公主心中忽有所感，随手起卦卜算，却发现整个吐蕃地形竟是一个仰卧的魔女！文成公主大惊，施展神通细细推演，一举窥破了借用山川河流隐藏形骸千年的罗刹女行藏。正因为魔女的存在，高原上才灾害不断，人民生活困苦不堪，于是公主画了一幅魔女仰卧风水地形图，告诉松赞干布要想吐蕃王朝江山稳固、人民幸福，就需要兴建佛寺以镇魔女。

几百年来，西藏一直流传有这幅地形图，但却从未有人见过，直到三十年前才在罗布林卡找到了两幅一模一样的《西藏镇魔图》唐卡。我第一次见到这张图是在拉萨吉曲花园饭店大堂的壁画上，画中是个肌泽丰艳的女子，仰面横卧，抬臂屈膝，形貌并不可怕。在她的身上画着十七座寺院，分别镇压在两腕、两肘、两膝、两足、两腋、两、心脏等处。

生命

需要缝隙

让阳光

照进来

这样

鸟鸣和花香

才能够

自由地出入

而这十七座镇魔寺中第一座兴建的，就是昌珠寺。

它镇压在魔女光滑的左肩上，阻止了她汩汩血液的流动。

文成公主也因为这幅镇魔图，在藏地开始被神化，人们将无数希望寄托于她，也将众多奇迹赋予给她，她的传说也越来越丰富。从某种意义上说，她的法力并非来自于她自身，而是来自人们的欲望。

她用大唐公主的身份承载着人们的欲望，最后变得几乎无所不能，百求百应，愈发地不平凡和神秘莫测。

对于勘破山川地形风水之事，让我首先想到却是《鬼吹灯》中的“十六字阴阳风水秘术”，原以为这是作为修墓建宅，或是盗墓摸金的学问，在西藏则成了镇魔保民的传说。

时间的烟岚扰乱了史实与神话的边界，史实只是神话的一部分，而神话，则成了另外一种史实。

昌珠寺门前有一座鹏龙相搏的青石雕像，大鹏鸟展翅从天而降，恶龙抬头欲噬，这座雕像便是昌珠寺寺名的由来。

在藏语中，“昌”是鹰、鹞的意思，“珠”是龙的意思。传说，文成公主卜算出需在贡布日山西南方向建一座佛寺，而当时那里却是一片大湖，湖中有一条三头巨龙，时常兴风作浪危害当地，于是松赞干布在贡布日山顶闭关三年三月零三天，化身一只金翅大鹏，直冲湖底将巨龙啄死，湖水随之渐渐干涸，后来，便在此修建了昌珠寺。

这个传说的发生地如果是在中原，必定龙是正、鹏是邪，最后一定是神龙取胜。那么，松赞干布为什么会幻化成大鹏鸟呢？

原来大鹏鸟天生就是龙族的天敌，据苯教传说，大鹏鸟在一万多年前的象雄王国真实存在过。那时候，大地上遍布洪水和毒蛇，人类无法生存，大鹏鸟啄食毒蛇，为人类生存创造了清平世界，所以从古至今藏民都供奉大鹏鸟，把它当成护法神护佑平安。当时的松赞干布，在藏民心中就是护法神灵，所以他化身成了一只大鹏鸟。

走进昌珠寺，竟有些眼熟的感觉。作为和大昭寺同步建筑的镇魔寺院，两者的建筑格局确实极为类似，都是坐东朝西，主要建筑都是大经堂、神殿和僧舍，也都有一个封闭式天井，汉式回廊串起了整个寺院群落。也许其间最大的区别，就是昌珠寺的规模远远小于大昭寺吧。

可能就是因为昌珠寺太小，我竟对寺内建筑没有什么太深印象。只记得主寺对面有一间小殿，极不起眼，叫作“乃定拉康”，却是寺内最早的建筑，里面供着松赞干布、尺尊公主、文成公主和莲花生大士。这座古老的小殿最初是用姑莎草堆砌起来的，后来经过三次大规模的修缮和扩建，才在变成了现在这座拥有多重宫殿和金顶的大寺。

寺院东北角有一幢古老的二层楼房，传说是松赞干布和文成公主居住的阁楼，竟划在了寺庙之外。我本来想去看看，却没有找到绕行的通道，只得作罢。

藏地所有寺院都有一两处独特的灵异，昌珠寺也不例外，据说主殿正中供奉的三世佛，是松赞干布在山上发现的自然形成的佛像，他想将佛像运下山供奉，不料佛像竟自开口道：“还是我们自己走过去吧。”第二天，佛像便在昌珠寺主殿安坐了。

昌珠寺的镇寺之宝是一幅唐卡，是西藏第一张珍珠唐卡，用无数珍珠、宝石、黄金绣成，历经了岁月沧桑，如今已有些发黄，被悬挂在西藏历史上第一间佛堂内，备受喇嘛们珍惜。由于它太过古老和稀贵，只允许站在钢铁护栏外瞻仰。

古老是美好的，也是易碎的，既然无法触摸和拍摄，那就记住那份美好，让它一直在安全的地方普度心灵吧。

看看回程的时间还很充裕，我便坐在殿脚的台阶上休息。不远处几个喇嘛坐在房檐下低声交谈，一只小黄狗躺在他们脚边酣睡，被岁月磨平的石头地面泛着微光，时间好像一下子慢了下来。

昌珠寺给我最深的印象，是寺中那种热闹和安静的交融，就如同游客和藏民混在一起，既纷乱又和谐。

昌珠寺在镇子里，来的游客多，藏民也多。游客是为旅行而来，四下观赏游历，大声呼朋结伴，图的是热闹和繁华。而藏民其实也是在旅行，他们旅行的不是今生，而是灵魂流转的心灵旅途。少了一世的羁绊，多了对于灵魂无尽旅途的信仰，他们更加淡定、更加从容、更加虔诚，把身心彻底奉献，忍受寂寞，刻苦修行，希望能够解除今生之苦，实现永生之乐。

一群藏族老阿妈摇着经轮，从殿后转了过来，我也起身和她们一起缓缓行去，从热闹的殿堂慢慢走到外围的安静环廊。老阿妈们走得很慢，一边口中念着经文，一边扳动油光发亮的经轮木柄，让经筒不停地旋转，阳光也悄然加入进来，不断有明亮的光斑在铜皮上闪耀，将经筒上的观世音菩萨六字大明咒散发出去。

这时的世界很安静，只有经筒转动声和阿妈口中默念的“嘛呢叭咪”，似有声、似无声，一颗烦乱的心就这样静了下来。

西藏佛堂之旅：发现魔女的秘密

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