◇中国古人的阴阳五行说阴阳五行学说也是中国古代人民创造的一种哲学思想。我国阴阳五行的源头，可以追溯到传说中的大禹时代。中国人对阴阳依存、对立、转化的论述，具有了现代唯物辩证法的世界观与认识论。中国风水学是人类在居住地址、规划、建筑活动中，寻求阴阳平衡的具体科学技术。阴阳五行学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的一种思维方式。......
2023-12-04
中国古代的物质观：五行说与阴阳五行说
【摘要】：我国古代“五行说”是目前已知最早的朴素元素论。到了战国时代，五行说和阴阳说结合起来成为阴阳五行说，形成了人们对世界物质性的认识，并进一步触及到物质变化的规律。除了阴阳五行说之外，我国古代还有“一元论”的物质观，认为万物是由一种原始东西构成的。墨子的学说已有了极其原始的物质最小单位的概念。关于物质变革后的质量问题，中国古代也有物质守恒的见解。
元素论是物质观的一个重要论点。我国古代“五行说”是目前已知最早的朴素元素论。“五行说”发生于何时已不可查，有人认为它是自然发生的（好伟大的民族！）。大约可能就在商周奴隶社会全盛时期产生的。最早见之记载的是战国未年《尚书·大传》里的一段文字：“武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐而达旦，前歌后舞，假于上下。咸曰：孜孜无急，水火者，百姓之所以饮食也；金木者，百姓之所兴生也；土者，万物之所资生，是为人用。”《尚书·洪范》则明文指出：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。《国语》中的《郑语》里明确地把金木水火土看成是构成万物的五种基本物质元素，并且认为必须不同物质在一起，才能发生作用，产生新物质；如果是同一种物质元素，那是产生不出新物质的。这些记载都清楚地说明了当时的“五行说”就是今天元素论的萌芽。
《洪范》还说到五行的主要本性和味道。到了战国时代，五行说和阴阳说结合起来成为阴阳五行说，形成了人们对世界物质性的认识，并进一步触及到物质变化的规律。《墨子》提出“五行无常胜”的说法。在这以前有“五行常胜说”，即：水能灭火，故水胜火；火能熔金，故火胜金；金可伐木，故金胜木；木犁可耕地，木胜土；筑土能挡水，土胜水。这种说法叫“五行相克”，即互相制约的意思，它反映了部分事实，但有片面性。《墨子·经下》提出“五行母常胜，说在宜”。还指出：“火炼金，火多也，金糜炭、金多也。”五行还有相生的说法，出现于汉代的文献，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
除了阴阳五行说之外，我国古代还有“一元论”的物质观，认为万物是由一种原始东西构成的。这个原始东西有种种不同的名称。《周易》上叫做“太易”。老子《道德经》上叫做“道”。《淮南子》上叫做“太始”。《列子》上称之为“太易”：“太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太索者，质之始也。”汉初萱仲舒所著的《春秋繁露》上把这原始的东西叫做“元”。王充《论衡》上叫做“元气”。(www.chuimin.cn)
我国古代对于物质是否无限可分的问题也有一些科学价值的见解。法家《韩非子·解老》认为物质可分，《庄子·天下》引公孙龙的说法是物质可以无限分，而引惠施的说法则是物质不能无限分，《墨子·经下》认为物质到了没有一半的时候，就不能进一步斫开它了，在这种情况下就叫做“端”，“端”是物质不能再分的最小单位。墨子的学说已有了极其原始的物质最小单位的概念。
关于物质变革后的质量问题，中国古代也有物质守恒的见解。《列子·天瑞》说：“物损于彼者，盈于此；成于此者，亏于彼，随世随安，往来相接，间不可省。”
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