丧祭之礼的养欲与节哀功能

2023-11-24 理论教育版权反馈

【摘要】：养欲的功能即使在丧祭之礼中也依然发挥作用。按说丧祭当以尽哀情为本，丧祭之礼却有“节哀”的功能，使人哭泣、哀戚而不至于隘慑伤生，这就是它养欲功能的体现。多欲不仅会伤害自身，同时可能超过限度，危害他人的欲望之养，破坏群体的秩序。这个时候，礼的另一个功能就显得相当重要：故礼者养也。君子既得其养，又好其别。“别”有分别、区别、差别之义，是所谓“礼别异”。

由于欲望无所谓善恶，所以没有必要一上来便进行防范。无论是禽兽还是人类，无论是小人还是君子，面对欲望的第一反应肯定是满足它而非节制它，因为欲望是所有生灵得以生存的前提。《荀子·正名》如此为欲望正名：“以所欲为可得而求之，情之所必不免也。”目欲綦色、耳欲綦声、口欲綦味、鼻欲綦臭、形欲綦佚，荀子称之为“五綦”。綦者，极也，即极尽享受之乐。在荀子看来，生而为人，不想尽量满足这五种欲望才是怪事：“此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。”全面纵欲当然是不可能的，但也不能因此就走向全面禁欲，就好像一个人非常想到南方，讨厌北方，但他也不能因为南方走不到头就转而走向北方—“假之有人而欲南无多；而恶北无寡，岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉！今人所欲无多；所恶无寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道，而取所恶也哉！”（《荀子·正名》）故而欲望首先是应该被满足的。

满足欲望，荀子称为“养欲”。那么如何养欲呢？直觉上我们会马上想到养欲之具：目欲綦色有五色，耳欲綦声有五音，口欲綦味有五味，等等，而荀子则提出了一个更重要的养欲之具，那便是礼。

礼怎么会成为养欲之具呢？这是因为，如果没有礼，人类的欲望就会“失养”。人生而有欲，有欲则不能无求，这都是正当的。但人是社会的动物，荀子称为“能群”，如果群里没有规矩，“群众”为了满足欲望，就会争执生乱。“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼论》）所以，礼的初衷就在于养欲。

故礼者养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂、黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬、琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。（《荀子·礼论》）

表面上看，刍豢稻粱、椒兰芬苾、雕琢刻镂、钟鼓管磬、疏房檖貌，这些东西都是具体的养欲之具，与礼有什么关系呢？当然是有关系的，礼规定了这些养欲之具的分配原则，从天子、诸侯、大夫、士到庶人，各得其分，于是所有人都不失其养。

养欲的功能即使在丧祭之礼中也依然发挥作用。祭礼是为了表达对亡人的思慕之情，君亲去世，忠臣孝子之抑郁感伤会不期而至。如果没有祭祀之礼，一个人在欢欣和合之时忽而思念亡亲，则情志不调。所以先王制作祭礼，以理顺人情，使人的感情有宣泄之仪轨：

祭者，志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。（《荀子·礼论》）

按说丧祭当以尽哀情为本，丧祭之礼却有“节哀”的功能，使人哭泣、哀戚而不至于隘慑伤生，这就是它养欲功能的体现。

由于荀子曾明言性恶，人们往往会把他所谓的礼单纯地看作约束性情的工具，却不注意荀子强调礼的初衷，是为了让人类的欲望得到合理的满足。《荀子·大略》说：“礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺人心者，皆礼也。”即便《礼经》上没有，只要顺人心，就是礼。值得注意的是，礼是“顺人心”的，而不是逆人心的。过去我们过于强调荀子言性恶而重礼法的一面，今天无论如何强调“礼者养也”的意义都不为过，它是荀子隆礼重法的出发点。

荀子尊重人类的欲望，这使他的思想有着强烈的人本主义色彩，这一点与孔子一脉相承。区别在于，孔子是“道始于情”，发乎情，止乎礼，充满了人情味；而荀子是“道始于欲”，发乎欲，止乎礼，难免给人一种高度不够的感觉。如果与孟子比较，那就更明显了：荀孟二人都讲“养”，孟子是养心，荀子是养欲。

养欲自然有其合理性，但欲望是一把双刃剑：养之可以养生，纵之却又伤生。荀子指出，如果对养欲之心不加以收束，人类有可能成为欲望的奴隶，性情反而受到戕害：

故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行，如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。（《荀子·正名》）

养欲如果流于纵欲，则走向了反面，若是“己为物役”，即使贵为王侯，也与贪戾的盗贼没有区别；即使乘轩戴冕，也与断足的残疾一样可怜。荀子指出，养欲其实并不需要太多的物质条件：“心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳……故无万物之美而可以养乐，无埶列之位而可以养名。”（《荀子·正名》）这样就可以“重己役物”。这倒有点接近于孟子的“养心莫善于寡欲”了。

多欲不仅会伤害自身，同时可能超过限度，危害他人的欲望之养，破坏群体的秩序。这个时候，礼的另一个功能就显得相当重要：

故礼者养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。（《荀子·礼论》）(www.chuimin.cn)

荀子此处提出礼的另一个功能—“别欲”。“别”有分别、区别、差别之义，是所谓“礼别异”。“别”的关键在于“分”：生产要分工，消费要分配。分配并不是平均分配，因为人的本性决定了绝对的平等不可能实现：“两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。”“埶位齐，而欲恶同，物不能澹（赡）则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”（《荀子·王制》）分配有差等，于是形成了贵贱有序的等级制度，上下各得其养—“故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。”（《荀子·荣辱》）

分配必须规定度量，有所区别。这样人类在满足欲望的时候就不是随心所欲了，而是要有一定的节制，所以“别欲”就意味着对欲望的制约：

欲虽不可尽，可以近尽也。欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。（《荀子·正名》）

欲望虽然不能完全满足，但可以尽量满足；欲望虽然不能完全消除，但可以加以节制。以“道（礼）”为标准，向前可以满足欲望，向后可以节制欲望。有了礼，既不用担心欲望得不到满足，也不用担心欲望流于泛滥。因为礼可以在“近尽”和“节求”之间保持平衡，使“别”和“养”相辅相成。节求是为了近尽，别欲是为了养欲，这就是礼的运行机制。此中道理十分微妙，因此荀子感叹：“孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！”（《荀子·礼论》）

当告子说“食色性也”，荀子说“养欲”之时，人性与牛马之性并没有本质区别；而当荀子说“既得其养，又好其别”之时，人类在别贵贱的同时，也便自别于禽兽了。荀子曾自作赋体五篇，第一篇《礼》写道：“性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与？”人与牛马都有食色二性，但只有人类有燕享之礼和婚嫁之礼，这才是人和动物的根本区别。

可养可别之礼，作为一种软性的规范，有一种不易察觉的转化人性的功能，荀子称之为“化性起伪”：

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。（《荀子·性恶》）

钱大昕云：“古书‘伪’与‘为’通，荀子所云：‘人之性恶，其善者伪也’，此‘伪’字即‘作为’之为，非‘诈伪’之伪。”（《〈荀子笺释〉跋》）用今天的话来说，伪就是“人为”，就是人类后天的能动性，其实就是礼义，它可以化性于无形。“青取之于蓝而青于蓝”，这是化；“冰，水为之而寒于水”，这也是化；庶人化性起伪而成圣人，这更是化。

儒门化性有两种方式—“加法”和“减法”。孟子主张性善论，从里往外，用的是“加法”，所谓“充实之谓美”；荀子主张性恶论，从外往里，用的是“减法”，他称之为“蜕”：“君子之学如蜕，幡然迁之。”（《荀子·大略》）不断地修习礼义，蜕掉恶习，离原始本能越来越远，则能“幡然迁之”，“长迁而不反其初，则化矣”（《荀子·不苟》）。想想孟子的“久假而不归，恶知其非有也”，二人可谓殊途同归。

不过，礼毕竟只是一种外在的规范，事实上与道德自主无关。如果一个人朝乾夕惕一生不敢为非，只是因为惮于礼法的约束，我们只能说他不是坏人，却不能说他是一个好人。如此看来，礼能束身而不能束心，能止恶而不能扬善。从这个意义上讲，孟子主仁可以成圣，而荀子崇礼却只能成人，至多能外王。荀子自己也意识到这一点，他说：“礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成。”（《荀子·大略》）至于圣人如舜者，“维予从欲而治”，也就是说舜可以从心所欲而治，此则非礼所能涵盖。

所以，荀子同时也用“加法”，他称之为“积”：“性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。”（《荀子·儒效》）性是天生的，我不能取消它，但可以转化它；情本不是我固有的，但可以利用它。无论什么东西，专一不二，久而成为积习，都可以转移人的心志和品质。故所积不同，所得也不同：

故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。（《荀子·儒效》）

按，荀子之“积”实即孔子之“习”，积习可以改变人性，积之愈久，相远愈甚，这便“习相远”了。值得注意的是，“积礼义而为君子”，“积善而全尽，谓之圣人”，积礼义是蜕身之恶，可以为君子；而积善则是充心之善，全之尽之则能成为圣人，所谓“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。显然，从积礼到积善，从止恶走向扬善，荀子显示出向孟子靠拢的倾向，不仅提倡诸恶莫作，而且要求众善奉行。只是荀子所积之善到底是外来的，不如孟子存己心、养己性更自然。

丧祭之礼的养欲与节哀功能

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