先秦诸子：成于乐与人性艺术论

2023-11-24 理论教育版权反馈

【摘要】：最后，“文之以礼乐”，这便是“成于乐”。显然，“游于艺”和“成于乐”意思相通。其次，“成于乐”涵盖了“立于礼”，又超越了“立于礼”。在这种情况下，礼和乐是矛盾统一、相辅相成的。升堂而未入室，说明子路虽然可以演奏，但因不能立于礼，所以不能成于乐，自然不能算是“成人”。从内圣的角度讲，“成于乐”标志着孔子的完美人格最终完成，可以称他为“成人”了。

人格完美无缺的人，今天叫“完人”，孔子称之为“成人”。相对于“长大成人”，这里的“成人”境界更高，代表完美人格的最终完成。有一次，子路问什么是“成人”，孔子回答说：

……若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。……（《论语·宪问》，未引用整则语录）

孔子一共讲了五点，这五点不是并列的，而是可分为不同的层次。

首先，“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇”，其实就是《中庸》所说“知、仁、勇三者，天下之达德也”。（孔子对颜渊说过，“克己复礼为仁”，故而“不欲”与“仁”相通。）仁、智、勇三者相加，表示全德之人。

其次，“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇”是德，“冉求之艺”是才，二者相加表示德才兼备之人。

再次，“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”是质，“文之以礼乐”是文，二者相加表示文质彬彬，这才是成人的标准。

最后，“文之以礼乐”，这便是“成于乐”。

那么，为什么要在“兴于诗”“立于礼”之后“成于乐”呢？

首先，“成于乐”涵盖了“兴于诗”，又超越了“兴于诗”。

诗和乐原理相通，都是诉诸感情的艺术。《礼记·乐记》说：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”可见音乐同样源于人心感物而动。诗可以兴观群怨，乐同样可以兴观群怨。上古诗乐一体，它们同时发生作用。到了孔子时代，诗乐开始分离，二者的差异凸显出来。《礼记·经解》对比六经之教，提到了诗教和乐教的各自特点。

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也。”

与诗教相比，乐教的特点是“广博易良”。当诗渐渐完成经典化，成为外交辞令的来源和身份、学问的象征之后，要掌握它就必须具备一定的文化基础才行，至少要识字，乃至必如子贡之聪明始可言诗。而乐的门槛却很低，只要有一双可闻声的耳朵便可入门。所以，乐教是“易良”的。学诗基本上是个人行为，而欣赏音乐却可以是群体行为，同读一本书不方便，同听一支曲则容易得多。因此，乐教又是广博的。

诗教是温柔敦厚的，偏于静态；而乐教是广博易良的，偏于动态。这与音乐艺术本身的特点是分不开的。音乐是一种流动性很强的艺术，可用“游”字来形容，比如陕北民歌就叫“信天游”。《论语·述而》中有一句与“兴于诗，立于礼，成于乐”极为相近的表达：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”显然，“游于艺”和“成于乐”意思相通。“游”字反映了音乐作为一种流动性的艺术的独特性。尽管我们常用“涵泳”来形容读诗的感觉，但涵泳于诗其实是有很多限制的，字字句句，皆是挂碍。而音乐就要流畅得多，心思可以随乐声而自然流转，有如鱼游于水中。黑格尔说音乐是最高级的艺术，孔子把成于乐作为人生美学的最高境界，这都不是偶然的。

其次，“成于乐”涵盖了“立于礼”，又超越了“立于礼”。

大约从周公制礼作乐开始，礼乐就成为一组相对的范畴。《礼记·仲尼燕居》云：“达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。”有礼而无乐，不免单调乏味；有乐而无礼，又难免放荡偏激。只有礼乐结合，才堪称完美。在这种情况下，礼和乐是矛盾统一、相辅相成的。

那么，有没有这样一种情况，能够把礼的精神内化到音乐里，既合乎礼又超越礼，以音乐的方式完成礼的功能呢？有，而这正是成于乐的关键。

并不是所有的音乐都是合乎礼义的。音乐是人心感物而作的，人心有邪正之别，音乐也就有雅俗之异。有一次，子路在孔子那里弹瑟，孔子听了很不高兴，说：“由之瑟，奚为于丘之门？”孔子为什么不高兴呢？《孔子家语》认为他从子路的瑟曲里听出了“北鄙杀伐之声”，也就是说其中少了一种礼让精神。后来门人不敬子路。孔子又解释说：“由也升堂矣，未入于室也。”升堂而未入室，说明子路虽然可以演奏，但因不能立于礼，所以不能成于乐，自然不能算是“成人”。

在当时，有一种不合周礼传统的流行音乐，被称为郑卫之音，为孔子所深恶痛绝，他说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《论语·阳货》）所以他要正乐：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”（《论语·子罕》）

正乐之后的雅乐，兴于诗，又超越了诗；涵盖了礼，又超越了礼，成于乐指的就是成于这种雅正之乐。

孔子自卫返鲁，已是年届七旬的老人，他自述十五志于学，三十而立，至七十而从心所欲不逾矩，算是完美人格得以完成。我们有理由相信，“从心所欲不逾矩”就是他“正乐”之后“成于乐”的人生阶段。人生已进入化境的孔子，能在乐音的流动中从心所欲，且合乎律度而毫不逾矩。

《论语·先进》篇记载，有一次，古稀之年的孔子与诸弟子坐在一起，要弟子各言其志。轮到曾点时，便有下面一段场景：

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰！”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

曾点在发言前一直在弹着瑟，见孔子叫他，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，说了那一番充满诗意的话。这个情节极富象征意义，说明的正是成于乐之后的一种人生境界，为孔子所深深向往，所以他喟然叹曰：“吾与点也。”

从内圣的角度讲，“成于乐”标志着孔子的完美人格最终完成，可以称他为“成人”了。但孔子的理想又不止于此，作为一个心怀天下的“素王”，他心中还装着一个外王意义上的“成于乐”。上古先王以乐教天下，形成了不同的先王之乐。季札观乐，观到最后是几场先王乐舞，我们看他的不同评价：

见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已。”（《左传·襄公二十九年》）

六位先王，各成其功，也各成其乐。《象箾》《南籥》乃文王的乐舞，美好但有遗憾，这是因为文王壮志未酬，出师未捷身先死。《大武》乃武王的乐舞，武王伐纣，武功雄壮，所以说“周之盛也”。《韶濩》乃商汤的乐舞，汤有惭德，内心有愧，音乐也藏不住。^[17]《大夏》乃夏禹的乐舞，大禹勤于治水而不自以为有功德，除了大禹谁能修此盛德？最后听到的《韶箾》即《韶》，乃舜的乐舞，季札感叹它如天无不覆，如地无不载，盛德已到极点。

季札并不孤独，因为有人和他所见略同。孔子也曾观《韶》《武》二乐，居然也有完全相同的感受：(www.chuimin.cn)

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》）

孔子第一次在齐闻《韶》，就曾经三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”现在又说它“尽善尽美”，自然也就是“观止”了。《韶》为什么如此完美呢？这要与《武》对比才能说清楚。武王以暴力革命取天下，他的乐舞雄壮不假，却有杀伐之气，虽然尽美，却不是尽善；而舜是以禅让取天下，又以禅让让天下，一片平和之气，所以尽美而又尽善。武王是家天下，挟着部族私心，气魄再盛大也只是小康盛世；而舜是公天下，大同盛世，所以季札有“如天之无不帱也，如地之无不载也”之感。

《礼记·礼运》记载，鲁国宗庙举行蜡祭大礼，孔子在典礼结束之后，登上山丘，远望喟然而叹，对弟子言偃说出了自己的政治理想：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子……是谓小康。

小康有小康的音乐，大同有大同的音乐。《礼记·乐记》说：“乐统同，礼辨异。”也就是说，音乐表达的是有共性的感情，什么样的感情最有共性呢？当然是对大同之世的向往和赞美。而舜的《韶》，表现的就是大同的世界，所以才那样完美。如果说人类社会是一个大乐队，人类文明是一曲大乐章，则《韶》无疑体现了有素王之志的孔子对“成于乐”最高的理想。孔子的最高理想是大同，不得已而求其次，才是小康。但他承认现实，知道大同社会回不去了，所以当颜渊问为邦之道时，他才说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。”（《论语·卫灵公》）在政治上继承夏、商、周三代的制度，在音乐上却保留了舜的《韶》，这也许可以视为是他在艺术领域为自己的大同理想保留了一片空间。

大同的音乐孔子听到了，大同社会孔子却无法见到。所以他在向言偃描述“大道之行也，天下为公”时，不禁喟然而叹。“喟然而叹”指深长地叹息。据笔者个人所见，先秦文献中形容孔子喟然而叹的，除此之外还有一次，就是“吾与点也”那次。我们也许可以这样理解：曾点所描述的美好生活的画面，无意中暗合了孔子对大同社会的想象。所谓大同，不过是“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。也就是说，大同就是让人民富足而诗意地生活……

孔子面对大同，在喟叹生不逢时之余，只能在艺术想象中满足自己。2500年过去了，今天的人们对孔子的喟叹应该有了新的理解与反馈。

【注释】

[1]梁启超：《先秦政治思想史》，东方出版社，1996，第83—84页。

[2]梁漱溟：《东西文化及其哲学》，商务印书馆，1999，第129页。

[3]李学勤：《走出疑古时代》，辽宁大学出版社，1997，第77页。

[4]朱维铮：《周予同经学史论著选集》，上海人民出版社，1983，第804页。

[5]钱穆：《论十翼非孔子作》，载顾颉刚《古史辨》（第三册），上海古籍出版社，1982，第92页。

[6]陈鼓应：《易传与道家思想》，生活·读书·新知三联书店，1996，第72页。

[7]李炳海：《孔子赴周学礼、老子由周入楚考辨—兼论孔、老之间的交往及传说》，《山西大学学报》（哲学社会科学版）2012年第3期。

[8]柳诒徵：《中国文化史》，中国大百科全书出版社，1988，第237页。

[9]宋叶适云：“予尝疑孔子既以‘一贯’语曾子，直‘唯’而止，无所问质，若素知之者。以其告孟敬子者考之，乃有粗细之意，贵贱之别。未知于‘一贯’之指果合否？曾子又自转为‘忠恕’，忠以尽己，恕以及人，虽曰内外合一，而自古圣人经纬天地之妙用，固不止于是。疑此语未经孔子是正，恐亦不可便以为准也。”见叶适：《习学记言》（卷十三），上海古籍出版社，1992，第110页。

[10]康有为：《孔教会序一》，载汤志钧《康有为政论集》，中华书局，1981，第732页。

[11]李零：《“六艺”之书的顺序》，载《简帛古书与学术源流》，生活·读书·新知三联书店，2004，第253页。

[12]顾颉刚先生曾论证了《诗经》从徒歌到乐歌的转变，他说：“《诗经》中一半是这类的歌，给人随口唱出来的；乐工听到了，替它们各各的制了谱，使得变成‘乐歌’，可以复奏，才会传到各处去，成为风行一时的诗歌。”见顾颉刚：《〈诗经〉在春秋战国间的地位》，载胡适等《青青子衿　悠悠我心：名家说诗经》，天津教育出版社，2007，第20页。

[13]转引自程树德：《论语集释》，中华书局，1990，第66页。

[14]民国太虚大师有一首著名的偈颂：“仰止唯佛陀，完成在人格。人圆佛即成，是名真现实。”这就对成人有了一个更高的要求。

[15]《孔丛子·公仪》中说，穆公谓子思曰：“子之书所记夫子之言，或者以谓子之辞。”子思曰：“臣所记臣祖之言，或亲闻之者；有闻之于人者，虽非其正辞，然犹不失其意焉。且君之所疑者何？”观此，可知《论语》之外的子云、子曰，也多有可信性。

[16]刘勰说：“夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。”（《文心雕龙·情采》）这里讲的是性情和文采的表里关系，至于礼与文采的关系，也是同样的道理。

[17]《尚书·仲虺之诰》记载，成汤放桀于南巢，惟有惭德，曰“予恐来世以台为口实”。

先秦诸子：成于乐与人性艺术论

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