孔子礼仪观念：诗为元素，立于礼

2023-11-24 理论教育版权反馈

【摘要】：兴于诗而后是立于礼。人之所以为人，外在标志是直立行走，内在条件是明理知礼，合内外而言之，便是“立于礼”。简言之，能使人直立于世上的，就是礼。之后，他又说“兴于诗，立于礼”，把学礼作为孔门学艺的第二阶段。故而孔子年至三十而立于礼，真正长大成人，其实是不容易的，这标志着孔子的人生进入一个新阶段。“立于礼”本属伦理学的范畴，却有美学意义。

兴于诗而后是立于礼。对“立于礼”，朱熹的解释是这样的：

礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。（《四书章句集注》）

朱熹是理学大师，理礼相通，故而他也是礼学大师。不过笔者认为，他对“立”字的解释还可商榷，他似乎以为卓然自立是因为礼有健身功能，却不知这个“立”字别有深意。

世界上的动物，只有人是直立行走、顶天立地的。人的最高点是头顶，而动物的最高点是脊背。婴儿刚出生时也是爬行的，跟小动物一样，后来才能直立行走，长大“成人”。所以，“立”乃是人之所以为人的第一个标志。

人之所以为人的第二个标志是“礼”。《礼记·礼器》说：“礼也者，犹体也，体不备，君子谓之不成人。”《礼记·冠礼》说：“凡人之所以为人者，礼义也。”在中国，一个人如果不知礼，人们往往骂他是禽兽，不是人，便是因为此故。

人之所以为人，外在标志是直立行走，内在条件是明理知礼，合内外而言之，便是“立于礼”。简言之，能使人直立于世上的，就是礼。《左传·昭公七年》记载，鲁大夫孟僖子临死之时，对人说：“礼，人之干也。无礼，无以立。”可见这是当时人普遍认可的一种观念。孔子曾在多个场合对它加以变通：论学之时，便说“不学礼，无以立”；论知之时，便说“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也”。之后，他又说“兴于诗，立于礼”，把学礼作为孔门学艺的第二阶段。

孔子自述成长经历：“吾十有五而志于学，三十而立。”回头看这个“立”字，也有深意。孔子三十岁开始收徒教学，经济自立，立起门户，这是“立”的表层意思；深层意思在于，孔子三十岁知书达礼，长大成人。或以为三十成人未免太晚，今天法律规定十八岁就成人了，殊不知人有到老都不能成人者。故而孔子年至三十而立于礼，真正长大成人，其实是不容易的，这标志着孔子的人生进入一个新阶段。^[14]

孔子以礼教人，很少有人能清楚地意识到此中“立人”的深意。颜渊问仁，孔子答曰“克己复礼”，并教以“四勿”之法。颜渊说：“回虽不敏，请事斯语矣。”他如法修习，感觉很是神奇：

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《论语·子罕》）

颜回陋巷自修，好像孔门中的庄子。他一生清贫，却贫而不谄，已经是很难得了，但陋巷自修，则可能谨慎有余而文采不足，不免有些畏缩，这便是“慎而无礼则葸”，故而孔子用礼来充实他、撑持他。颜渊只知道孔子“博我以文，约我以礼”，却不知道孔子同时立他以礼。他只是在感叹学礼的奇妙感受时，说了一句“如有所立卓尔”，却没有意识到这正是“立于礼”的传神写照。

那么，为什么兴于诗之后要立于礼呢？这是因为，兴于诗就是发乎情，但情感兴起之后，如不加收束，则容易放逸。朱熹认为，礼可以使人不为外物所摇夺，“摇夺”一词用得好，让人想起《诗经·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。”一个人在诗情发作的时候，是容易“中心摇摇”的，吟咏时摇头晃脑，正与诗情对人心的摇夺有关。此时如果不加收束，或有不能自持者。比如《西厢记》里张君瑞得崔莺莺的情诗，便心神不宁，必至逾墙而后已。因此，读诗之人只有借着礼义的加持，才能立身中正。因为兴于诗，所以充满生机；因为立于礼，所以和而不流。

“立于礼”本属伦理学的范畴，却有美学意义。礼本于理，这决定了它具有美学功能：内合伦理，以节制性情；外显文理，以增益文采。大千世界一切事物的表象，都离不开“形色”二字，正所谓形形色色。形色由线条与色彩构成，古人称之为“文”。“文”的本义是线条纹路，引申为文理、文采、文饰，而礼作为一种后起的外在雕饰，其美学意义也落在一个“文”字上。因为人情是有差异的，这种有差异的社会关系必须以有差异的礼节区别开来，比如乐舞的规模有规定，官服和丧服的品制有区别，由此就形成了条理化、纹饰化的礼仪。《礼记·坊记》中，子思引用了孔子的原话：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”^[15]“节文”二字，将礼的原理括尽无疑。《论语·季氏》里，孔子曾云“益者三乐……乐节礼乐……益矣”，“节”本是克制性的损，孔子却说它是益，就是因为礼是通过节制性情增益文采的。

文采是源于礼的，而且只能源于礼。孔子有质文之辨：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）“文质彬彬”的另一个说法就是“彬彬有礼”，说明君子之文正来自礼。脱离了礼的巧言令色为孔子所深厌。这就像一个人面容姣美，只能是因为气血充盈，而不能是因为化妆品的装饰。^[16]大概是在孔子死后，有棘子成怀疑孔子的说法：“君子质而已矣，何以文为？”子贡反驳道：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟？”子贡认为，文和质一样重要，如果没有文的区别，虎豹之皮和犬羊之皮就没有差异了。他显然没有说到点子上。

礼在立身的同时，又有修饰功能，这一点非常重要。《论语》中记载了孔子与弟子的两段“诗话”：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！”（《论语·八佾》）(www.chuimin.cn)

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐、富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”（《论语·学而》）

子夏和孔子本来是谈诗的，最后却转到对礼的讨论上去了，这正是孔子教诗的特点，也暗合了“兴于诗，立于礼”的修学过程。子贡和孔子本来是谈礼的，却又证之以诗，说明诗就应该这样读，要从诗中读出礼意来，也与“兴于诗，立于礼”的要求相合。这两段诗论有一个共同的指向，那就是礼对人性的修饰。如果不学习礼仪，人的原始情感就会显得粗朴，学礼则能美化人生。有一次，宰予昼寝，孔子生气地说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”联系这两段诗论，孔子说宰予不可雕即不可“切磋琢磨”，不可杇即不可“绘”。他的意思，是宰予本性的底子太差，再好的礼也无法对它进行雕琢彩绘。这自然是刺激之语，宰予还远没到下愚不移的地步。至于礼的修饰功能，则在这两段对话里表现得淋漓尽致。

在孔子的弟子中，最不讲文采的是子路，如同孔门中的墨子。有一次，孔子让弟子各言尔志，他说：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”（《论语·公冶长》）孔子也说他：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”（《论语·子罕》）这两条都与敝衣有关，正表现了子路对服饰文采的忽视。子路不仅轻视服饰的文采，同时也忽视言语的文采。他性格粗犷，直来直去，讲话喜欢跟老师较劲，用孔子的话说就是“勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。说到底，他文采不足是有内在原因的，那就是不知礼，所以孔子要以礼节文之。

鲁哀公六年，孔子师徒自楚返卫。当时卫国内乱，父子相争。子路问老师：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎！”于是子路说：

“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》）

子路不明白正名之礼的深意，毫不客气地说孔子太迂。于是，孔子说：“野哉，由也！”孔子为什么用“野”来形容子路呢？显然是因为他直而无礼。直而无礼则无文采，无文采则质胜文，质胜文则野。以子路之质，若更能“文之以礼乐”，则可以文质彬彬、尽善尽美矣。

最能正面展示“立于礼”的美学意义的，当然是孔子本人了。《论语·乡党》历来不为读者所重视。其实在这一章里，孔子以现身说法的方式，生动地表现了他立于礼之后的“艺术人生”：

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，闇闇如也。君在，踧踖如也，与与如也。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

请注意混在一系列动作之中的几个“立”字，它们隐隐约约地告诉我们，这些就是立于礼之后的俯仰屈伸。在这种情境下，礼与其说是一种仪式，不如说是一种艺术。一系列“如”字的连用使它有了表演的味道，形象感极强。孔子优雅的风范让弟子着迷，所以他们才不厌其烦地将之记录下来。

那么，孔子此时到达人生的最高境界了吗？还没有。前面说过，陈亢问伯鱼，感叹自己问一而得三，所谓“闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也”。陈亢不知道，由于他这一问并不当机，所以所得并不全面。伯鱼当时尚未“成人”，只听到兴于诗和立于礼，没有听到最后一步—成于乐。而这最后一步，才是人格的最终完成。

孔子礼仪观念：诗为元素，立于礼

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