而中国思想家则更注重社会伦理之学，以人性论为讨论中心。中国哲学并非没有宇宙论，但与人性论实密不可分，宇宙的根本原理即人生的根本原理。从先秦时代孟子、告子和荀子对人性善恶的争论，到汉唐之际流行的性三品说，再到宋明理学对心性问题的思考，都是围绕着人性展开的。老子的人性论是以超越情智为特征的，即所谓“常使民无知无欲”。下面再看一下艺术的内在结构。......
2023-11-24
关于先秦诸子人性艺术论
【摘要】：宽泛地讲，先秦诸子是涉及很多学派的，但在人性艺术论上能成一家之言、产生重大影响的并不是很多。本书只选取了儒、墨、道、法四家七子—孔子、墨子、孟子、荀子、韩非子、老子和庄子—进行论述，道家部分增加了“庄子后学”，合起来便是四家七子八派。道家思想有早熟的特点，它是对诸子百家思想的超越性反思。道家部分除了老庄之外，还加上了庄子后学相关内容。前者关涉情与理的关系，后者多表现为质与文的关系。
宽泛地讲，先秦诸子是涉及很多学派的，但在人性艺术论上能成一家之言、产生重大影响的并不是很多。本书只选取了儒、墨、道、法四家七子—孔子、墨子、孟子、荀子、韩非子、老子和庄子—进行论述，道家部分增加了“庄子后学”，合起来便是四家七子八派。
以诸子为单位来安排章节，容易给人一种“板块感”，这是诸子研究中最容易犯的一个毛病。笔者觉得，尽管思想家都是独立的个体，但他们讨论的问题是有延续性的。笔者希望能够找一条思想演进的线索，把先秦人性艺术论的发展描述成一个在历史上流动，随着历史的发展而不断丰富深化的问题，复原历史与逻辑相统一的过程。
孔子是中国主流文化的传承者和开创者，是一个承前启后的思想家。他的人性思想对后世产生了深刻影响，所以把他放在第一章来讲。墨子生于孔子后，先学孔子之术，后来才另立门户，将孔子的差等之仁发展为兼爱之义，并在贵义思想上影响了后来的孟子，实处承前启后之地位，故而放在第二章来讲。孟子继承孔子之仁，吸收墨子之义，提出性善论，放在第三章来讲。从孔子之仁，到墨子之兼爱，再到孟子之性善，中国人性论在积极方面走到了它的顶点。物极必反，荀子为了矫正孟子之偏，隆礼重法以修饬人欲，是为第四章。韩非子顺着老师的思路走到极端，彻底坚持性恶论，专任法术，是为第五章。就这样，中国人性论在消极方面走到了它的顶点。
为了照顾这种思想演进的逻辑性，笔者把道家的老子和庄子放到后面来讲，是为第六章与第七章。从历史来看，这样安排自然是有缺憾的—老子的年代稍早于孔子，而庄子则与孟子同时，且老庄对其他几家并非没有深刻的影响，如韩非子有《解老》《喻老》。但从逻辑来看，这又有其合理性。道家思想有早熟的特点，它是对诸子百家思想的超越性反思。如果把儒、墨、法三家和道家看成“是非”与“天钧”的“两行”，则可以分头叙述。老庄因为对现实持疏离态度，有一种客观的冷静与超脱，故能跳出是非善恶之辨，在相对性之外发现人性的新境界，把它放在后面讲，正有助于提高我们对人性的认识。
道家部分除了老庄之外，还加上了庄子后学相关内容。庄子与老子有一脉相承的地方，而庄子后学则在人性论上走了一条与老庄背道而驰的道路。因为它对中国美学思想的发展有很大影响，所以不能不另辟专章进行论述。
以上就是本书的整体结构安排，具体到每一章，都分为两部分，先阐述诸子的人性论，然后探讨与之相应的艺术论。对艺术论的阐述聚焦于两点—艺术的情感内容和美学形式。前者关涉情与理的关系，后者多表现为质与文的关系。把握了这两点，也就抓住了各章的逻辑线索。
有两点需要补充说明一下：
第一，同一学派之内，有些美学命题在历史上不断地被重复提出。这一点在儒家和道家那里尤为明显，比如孟子和荀子在继承孔子思想的同时又有所发展，庄子之于老子亦复如是。为了避免重复，本文采取了“互见法”的安排方式。例如，美和善的关系，孔子和孟子都谈过，但孟子谈得更充分，就以孟子为主。“物化”是庄子和庄子后学都很关心的一个命题，为了讨论方便，把它放在庄子后学部分来讲。希望读者能前后观照，自然会得出较为全面的结论。(www.chuimin.cn)
第二，不同学派之间有许多共同话题，诸子围绕这些话题相互辩难，因此，先秦思想史就是一部诸子互动的历史。考虑到这一点，本书在具体论述时，将会打破学派的限制，采用“引证法”和“反证法”来进行论证。例如，借韩非子来说老子，借荀子来说墨子，借墨子来说孟子。“借客定主”自然有一定的风险，却也有其超胜之处，笔者希望能把握好这样做的尺度。
【注释】
[1]张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社，1982，第166页。
[2]王国维：《论性》，载姚淦铭、王燕《王国维文集》第三卷，中国文史出版社，1997，第242页。
[3]李泽厚：《美学四讲》，载《美学三书》，安徽文艺出版社，1999，第531—532页。
[4]许倬云：《西周史》（增补本），生活·读书·新知三联书店，2001，第111页。
[5]这里只是概说，真实的历史不可简单而论。按秦晖的说法，出土的《秦律》证明秦朝实行的是严格的国家授地制，而非土地自由买卖。不过，“出土《秦律》中一方面体现了土地国有制，一方面又为反宗法而大倡个人财产权，给人以极‘现代’的感觉”。见秦晖：《“大共同体本位”与传统中国社会》，载《传统十论—本土社会的制度、文化及其变革》，复旦大学出版社，2004，第79—80页。
有关此道之美：先秦诸子人性艺术论的文章
- 详细阅读
-
先秦诸子论人性的艺术之美详细阅读
五谷得其养，则枝叶茂盛；人身得其养，则肤革充盈；人心得其养，诚于中而形于外，表现为一种气度，孟子称之为“养气”。显然，养气是从属于养心的，养心为体而养气为用。不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。养气而名之以“浩然”，便有了美学意义。孟子的养气说对中国美学产生了重要的影响，它奠定了文气论的理论基础。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。......
2023-11-24
-
《此道之美：先秦诸子人性艺术论》探讨先秦人性详细阅读
先秦诸子人性艺术论的兴起，是中国文化走向成熟的一个表现，有着深厚的历史背景。当先民尚与鸟兽同群，文明尚未开化的时候，人性的问题还没有引起人们的关注。人性论出现的前提是自我意识的觉醒和人文精神的确立。人性是他们关注的一个焦点，他们的政治思想、经济思想、教育思想无不是以其人性论为基础的，并达到相当的深度。先秦诸子的人性论就建立在这样深入细致的观察与思考之上。下面再看先秦艺术的发展。......
2023-11-24
-
先秦诸子人性艺术论：智慧与放心详细阅读
人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。因为失其本心的情况不同，求其放心的手段也不同：尧舜，性者也；汤武，反之也。尧舜性之，汤武身之、反之，至于五霸，则不过是假之而已。如果是下愚之人，根本不知道自己失其本心，也就不知道应求其放心，那又该怎么办呢？孟子认为，要等待一个良心发露的契机。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。孟子指出，这种自发的感情，便是本性之善的自然流露。......
2023-11-24
-
先秦诸子人性艺术论：揭示此道之美详细阅读
人类文明创造的三大领域，科学是求真的，哲学是明善的，而艺术是审美的。诸子的理论重心并不是艺术，除儒家以外，纯粹以艺术作为话题的情况并不多。我们不能只关注孔子直接谈及艺术的部分，而要把它看成是冰山露出水面的一角，海平面下面才是他美学思想的主体。笔者以为是人性论。艺术表现人性，艺术就是人性之根上生出来的花朵，艺术史就是人类的一部人性表现史。从这个意义上讲，诸子美学可以归结为诸子的人性艺术论。......
2023-11-24
-
道与德之玄妙美：先秦诸子人性艺术论详细阅读
由此可见，道与德的美学形象很是玄妙，老子直接用了“玄德”一词来形容它，所以他的美学也可以说是玄德之美。唯一的方式就是回到玄德那里。虚静至极，玄德复反，老子称为“归根”。归根即复命，复命即复性，复性即恢复到玄德状态。玄德建立在对世间性情的否定之上，它的美学标准也正好与世俗艺术相反。对世俗艺术而言，音有声、象有形，这是最基本的；但玄德之美不是这样。......
2023-11-24
-
先秦诸子：成于乐与人性艺术论详细阅读
最后，“文之以礼乐”，这便是“成于乐”。显然，“游于艺”和“成于乐”意思相通。其次，“成于乐”涵盖了“立于礼”，又超越了“立于礼”。在这种情况下，礼和乐是矛盾统一、相辅相成的。升堂而未入室，说明子路虽然可以演奏，但因不能立于礼，所以不能成于乐，自然不能算是“成人”。从内圣的角度讲，“成于乐”标志着孔子的完美人格最终完成，可以称他为“成人”了。......
2023-11-24
-
先秦诸子人性艺术论：兼爱与博爱之间的转变详细阅读
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。我们说孔子仁学的起点是自爱，墨子也将其理论推到了自爱这一起点。二者的区别在于兼爱是一对一的，博爱是一对多的；兼爱是交换，博爱是布施；兼爱是功利，博爱是情怀。另外，我们发现，墨子本人也从兼爱走向了博爱。巨子要使自己的众徒弟兼相爱，他高居上位，则必须博爱所有徒弟，乃至博爱天下人。子路的“兼爱”实有“僭爱”的嫌疑。......
2023-11-24
相关推荐