先秦诸子人性艺术论的兴起，是中国文化走向成熟的一个表现，有着深厚的历史背景。当先民尚与鸟兽同群，文明尚未开化的时候，人性的问题还没有引起人们的关注。人性论出现的前提是自我意识的觉醒和人文精神的确立。人性是他们关注的一个焦点，他们的政治思想、经济思想、教育思想无不是以其人性论为基础的，并达到相当的深度。先秦诸子的人性论就建立在这样深入细致的观察与思考之上。下面再看先秦艺术的发展。......
2023-11-24
先秦诸子人性艺术论：揭示此道之美
【摘要】：人类文明创造的三大领域，科学是求真的，哲学是明善的，而艺术是审美的。诸子的理论重心并不是艺术，除儒家以外，纯粹以艺术作为话题的情况并不多。我们不能只关注孔子直接谈及艺术的部分，而要把它看成是冰山露出水面的一角，海平面下面才是他美学思想的主体。笔者以为是人性论。艺术表现人性，艺术就是人性之根上生出来的花朵，艺术史就是人类的一部人性表现史。从这个意义上讲，诸子美学可以归结为诸子的人性艺术论。
人类文明创造的三大领域，科学是求真的，哲学是明善的，而艺术是审美的。降及人文科学，史学是求真的，哲学是明善的，而文学是审美的。柏拉图认为，人类文化创造的三个根本价值就是真、善、美。如果把生命价值比作一棵树，则真是扎于泥土的根，善是向上生长的干，而美则是从里向外开放的花朵。无根则树不能生，无干则树不能长，而无花则无以展示生命的美丽与高贵，故而艺术之美实是世间生命的自我绽放。蔡元培提倡以美育代替宗教，就是因为意识到了美在生命价值中的崇高地位。历史可以满足人的求知欲，哲学可以满足人的明理欲，而唯有美学可以给人以情感的安顿，让干涩枯萎的心灵得以滋润鲜活。艺术的发展水平，显示着一个社会文明程度的高低；而对艺术的不同态度，也透露着思想家们理论境界的深浅。
先秦是中国文化的源头，诸子思想对传统中国乃至现代中国的文化形态有着深刻影响，而诸子美学也开创了中华民族审美心理的基本格局。要了解中国传统美学，必然要从先秦诸子开始。
研究诸子美学，有材料不足的困难。诸子的理论重心并不是艺术，除儒家以外，纯粹以艺术作为话题的情况并不多。他们的美学多与其对社会政治问题的讨论混合在一起。这就要求我们必须做一番钩沉索隐的工作，通过一些话语碎片复原或重建他们的美学体系。例如孔子，其艺术论明确表征的主要有“兴观群怨”“思无邪”“尽善尽美”“文质彬彬”等相对孤立的条目，学者们对这些只言片语背后的意义进行了努力的挖掘和详尽的阐释，这就好像从历史的废墟中捡出一些残砖片瓦，试图重建昔日壮丽的楼台，用心是好的，但那些碎片实在太零碎了，复原工作总给人一种东鳞西爪、难窥全豹的感觉。(www.chuimin.cn)
其实，孔子的美学绝非那些只言片语所能概括的，它根植于孔子整体的哲学思考之中，就像一棵枝叶繁茂的大树上开着的星星点点的几朵小花。小花诚然可以展现大树的美学，美的根源却不在花上，而在于枝干和树根。所以，我们应该换个思路，从孔子思想的根本出发来考察他的美学。我们不能只关注孔子直接谈及艺术的部分，而要把它看成是冰山露出水面的一角，海平面下面才是他美学思想的主体。它一方面决定了孔子美学的基本形态，另一方面本身就有“潜美学”的价值。从这个角度切入，做研究才更有根底，才能够深入下去。孔子如是，其他诸子亦复如是。
那么，诸子美学的根本在哪里呢？笔者以为是人性论。艺术表现人性，艺术就是人性之根上生出来的花朵，艺术史就是人类的一部人性表现史。从这个意义上讲，诸子美学可以归结为诸子的人性艺术论。
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2023-11-24
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2023-11-24
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先秦诸子：揭示人性艺术之美详细阅读
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2023-11-24
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2023-11-24
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2023-11-24
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宽泛地讲，先秦诸子是涉及很多学派的，但在人性艺术论上能成一家之言、产生重大影响的并不是很多。本书只选取了儒、墨、道、法四家七子—孔子、墨子、孟子、荀子、韩非子、老子和庄子—进行论述，道家部分增加了“庄子后学”，合起来便是四家七子八派。道家思想有早熟的特点，它是对诸子百家思想的超越性反思。道家部分除了老庄之外，还加上了庄子后学相关内容。前者关涉情与理的关系，后者多表现为质与文的关系。......
2023-11-24
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人性之善：先秦诸子探讨人性的美与艺术详细阅读
孟子意识到人之异于禽兽者几稀，并从人之异于禽兽处发现人性之善。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。说人性本善是可以的，但不能说兽性就是恶，否则虎狼和被虎狼吃掉的牛羊都恶，讲不通。从这个意义上讲，告子的“性无善无不善”“可以为善可以为不善”比孟子的性善论更妥当。其次，荀子和告子一样，都主张性无善恶。所以，荀子的人性论不能简单地归为性恶论，其实应是性无善无恶、可善可恶。......
2023-11-24
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