生活即教育：创造宣言与艺术之崇拜

2023-11-23 理论教育版权反馈

【摘要】：宗教家创造出神来供自己崇拜。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那末这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。既已不平凡不单调了，又毋需乎创造。有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参[12]传了孔子的道统。不识字的慧能[13]，传了黄梅[14]的教义。歌德[16]说：没有勇气一切都完。[2]八大山人，姓朱名耷，明之宗室。

处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。

创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。

宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。

恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。

美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。

教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那末这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。

教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。

有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人^[2]挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯^[3]、米开朗基罗^[4]的手里可以成为不朽的塑像。

有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《正气歌》^[5]，产生了苏联的国歌^[6]，产生了《尼赫鲁自传》^[7]。单调又无过于沙漠了，而雷塞布^[8]竟能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静^[9]。

可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又毋需乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。

有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎尔特^[10]、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔^[11]的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。

有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参^[12]传了孔子的道统。不识字的慧能^[13]，传了黄梅^[14]的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？

有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘^[15]，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德^[16]说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。

所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。

像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。

东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多，泰山上的“经石峪”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种“登泰山而小天下”之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身。

割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。

创造之神！你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。

罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗、一滴血、一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。

一九四三年十月十三日　写于凤凰山^[17](www.chuimin.cn)

【注释】

[1]本篇原载于1951年4月《育才学校》。

[2]八大山人，姓朱名耷，明之宗室。明亡为僧，工书善画。

[3]飞帝亚斯，通译菲狄亚斯（Pheidias，前480—前430），雅典人，被公认为最伟大的古典雕刻家。

[4]米开朗基罗（Michelangelo Buonarroti，1475—1564），意大利文艺复兴时期伟大的绘画家、雕塑家，建筑诗和诗人。

[5]正气歌，宋文天祥所作。他被元军所执，拘狱三年，作《正气歌》以明志，不屈被杀。

[6]1917年苏联社会主义革命成功后，以《国际歌》为苏联国歌。《国际歌》是法国无产阶级诗人欧仁·鲍狄埃（Eugène Pottier，1861—1887）在巴黎公社失败后匿居巴黎郊区所作。谱曲者是法国工人作曲家皮埃尔·狄盖特（Pierre De Gyeter，1848—1932）。苏联于1944年1月采用新国歌。此处指鲍狄埃作的歌。

[7]尼赫鲁（Jawaharlal Nehru，1889—1964），印度政治家、独立后的首任总理，著《印度的发现》《尼赫鲁自传》。

[8]雷塞布（Ferdinand Marie Lesseps，1805—1894），法国人。1854年创议开凿苏伊士运河，得埃及政府之助，于1859年开工，十年而成。

[9]平老静，河北保定人，肉包铺老板。为人正直忠厚，拾金不昧，远近闻名。冯玉祥曾是他肉包铺的主顾。

[10]莫扎尔特，通译莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart，1756—1791），奥地利伟大作曲家。五岁开始作曲，六岁起在奥、德、英、法、荷等国学习、游历和演出。

[11]帕斯加尔，通译帕斯卡（Pascal，1623—1662），法国人，幼敏慧，家人不许习数学，于游戏时学几何学，数周内发现三角形内角之和等于二直角。14岁入法国几何学者组织之每周会。16岁作圆锥曲线之论文，18岁造算术器械。

[12]曾参（前505—前435），孔子弟子，悟圣道一贯之旨，以其学传子思。

[13]慧能（637—713），禅宗六世祖。姓卢。少孤贫，采薪贩卖养母。后入黄梅山学佛。

[14]黄梅（602—675），佛家禅宗五世祖弘忍，居黄梅山东禅院，人因以黄梅称之。

[15]玄奘（602—664），唐高僧，俗姓陈。唐贞观元年游西域各国，十八年回国。《西游记》写唐僧遭八十一难。

[16]歌德（Goethe，1749—1832），德国诗人，兼长小说戏曲。

[17]凤凰山，即育才学校校址所在地。