马克思主义者论人的本性，创新与创造教育提出

2023-11-23 理论教育版权反馈

【摘要】：通过以上分析可知，人本主义心理学者从人的个性生命出发研究人之所以为人；马克思主义者从人的社会生命出发探讨人之所以为人。在人本主义人性观和马克思主义人性观的基础上，我认为考察人性必须从人的个体生命与社会生命两方面入手。

1.人性的研究必须从现实的人出发

以往对人性的研究，都是从脱离社会的人出发，这是一种抽象的人性观。“对抽象的人的崇拜，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替，现实的人是在一定历史条件和关系中从事实际活动（首先是生产活动）的人。”[1]马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说“唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。”[2]这句话质直言明地宣布：马克思主义哲学所研究的人是社会化了的人，是人类社会。

2.人的本质是一切社会关系的总和

人不仅仅是自然存在物，而且是类的存在物；生产生活就是类生活，人的类特性是自由的自觉的活动。人和动物可以根据自我意识等来区别，但最后的本质区别是生产劳动。人类通过生产劳动能动地改造环境的同时，也改造了人类自身，所以说劳动创造了人，实践创造了人。生产总是指社会个人的生产，因而人是社会的动物，而且只有在社会中才能独立的动物。人在生产劳动的过程中形成各种关系，首先是生产关系，也结成了同事关系、师徒关系、爱情关系等，法律和政治关系只是生产关系的表现。所以马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[3]在谈及人的价值时，马克思肯定人的内在价值，但更强调人的外在价值即社会价值，人的外在价值表现在人对推动社会发展所做出的贡献。(www.chuimin.cn)

3.人类本性是不断改变的

整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程；人是人类历史的前提，也是人类历史的产物和结果。人是什么样的，取决于他们进行生产的物质条件；人们的“内在本性”以及人们的对这种本性的“意识”，向来都是历史的产物。“永恒的人性是不存在的，整个历史无非是人类本性的不断改变而已。”[4]社会在发展，历史在前进，人性也在不断地完善，最终会由必然王国走向自由王国，在那里人是自然和自己的主宰者。

通过以上分析可知，人本主义心理学者从人的个性生命出发研究人之所以为人；马克思主义者从人的社会生命出发探讨人之所以为人。前者重视人的潜能、人的创造性人的好奇心与健康人格，强调个体自我实现的内在价值。但不足之处在于忽视了人的社会生命；而后者正是从人的社会生命入手，认识到社会环境对个体后天发展的根本作用，得出劳动创造了人，历史创造了人的精辟论断，它在肯定人的内在价值的同时，特别强调了人的外在价值在于推动社会的发展。在人本主义人性观和马克思主义人性观的基础上，我认为考察人性必须从人的个体生命与社会生命两方面入手。首先，每个人作为个体的存在，是现实的，可感的对象，他不是虚幻的，超验的，一切对人的认识都必须从这里出发，即承认人是一种实然的存在。其次，正如人本主义者所描述的人的终极价值在于自我实现，马克思主义者所阐明的人最终会从必然王国走向自由王国那样，人性渴求有一个完美的境地，在那个境地，人是对自己本质的真正占有者，即同时承认人又是一种应然的存在。最后，人总是一定社会中的人，处于一定社会关系中，他不是被动地适应既定的存在，而是创造性地、能动地超越种种给定性，实现自己所追寻的自我发展和自我确证。人总是存在于这种实然与应然的肯定与否定的动态过程之中，从这里才能窥见到人之所以为人的根本。

马克思主义者论人的本性，创新与创造教育提出

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