西安鼓乐：班社组织与乐社变迁

2023-11-23 理论教育版权反馈

【摘要】：乐人包括乐师、组织者、传承者、研究者等，是一个乐种得以存在和发展的主要因素。而仅把目光停留在音乐本体上，忽视探究西安鼓乐得以承载的班社和乐人，看不到班社里民俗的功能性存在是音乐传统能够活体传承的必要条件，西安鼓乐的保存与传承便得不到真正意义上的落实。

西安鼓乐是流行于西安地区的大型民间器乐乐种，它的产生、发展都与当地的民俗有着密切的文化血缘关系。然而，西安鼓乐早期却深藏于寺庙道观。《西安鼓乐的民俗性与宗教因素》^[48]一文从西安鼓乐的内容、形式、体裁、历史渊源及社会功能诸方面入手对此进行了较深入的分析。从而认为，即使西安鼓乐与宗教活动有着千丝万缕的联系，但它的本质却是真正的民俗音乐，属于世俗性的民间音乐范畴。西安鼓乐社是典型的音乐会社，一般不参加有报酬的演出，其活动主要是在庙会、祈雨、朝山进香等民间风俗活动中为本社区、本村或周边村舍提供音乐乐事服务，其中庙会民俗是西安鼓乐参与最主要的民俗活动。《朝山进香与伏腊华风》^[49]则对至今仍鲜活地保存在西安民间我国古代的传统民俗活动——伏腊祭祀进行详细的描述和阐释，对西安鼓乐的主要民俗活动——朝山进香进行详细介绍。一年一度的农历六月，时值夏收忙罢，农民除“斗酒自劳”“宴戏甚欢”地喜庆丰收之外，各民间乐社（包括城市乐社在内）还纷纷奔赴长安南五台等风景胜地举办大型的音乐竞演活动，盛况不减古昔。在长安古乐这一古老乐种里，民间艺人在长期艺术实践中，发明创造出许多通俗易懂、趣味横生的行话——“俗语”，这些行话涉及长安古乐的演奏形式、演奏演唱方法、曲体结构以及乐器、乐谱等诸多方面，成为长安古乐特有的“术语”词汇。《长安古乐的“俗语”诠释》^[50]一文将民间鼓乐俗语一一予以介绍。（1）演奏演唱形式中的俗语：“坐乐”长安古乐演奏形式之一，在室内或庭院，围绕长方形条桌依次就座，按不同乐器分组排列，多演奏大型套曲。“行乐”长安古乐演奏形式之一，按不同乐器分组排列，站立或在行进中演奏，多演奏散曲、小曲。“高把子”长安古乐“行乐”演奏形式中的一种，又名“同乐鼓”。以主奏打击乐器高把鼓而得名，主要乐器有：笙、管、笛、高把鼓、小吊锣（疙瘩锣）、铰子、手梆子、贡锣等。其节奏平稳徐缓，风格悠扬典雅，僧、道乐社多演奏。另指一种用于行乐中的打击乐器“高把鼓”。“乱八仙”长安古乐“行乐”演奏形式中的一种，又名“单面鼓”。“乱”是指打击乐器鼓及鼓扎子（详见“鼓扎子”），可任意演奏。“八仙”是行乐演奏中所使用的八种乐器，即：笙、管、笛、单面鼓、引锣、方匣子、铰子、梆子。凡使用这八种乐器演奏的乐曲，都称作“乱八仙”乐曲。“支桌子”，亦称“同坛”，意指乐社之间的“斗乐”形式，以打擂台方式决定胜负。“摆开”意同“支桌子”，亦称“对垒”“斗乐”。“补乐器”补乐器，亦称“补调”，意指乐社之间在“斗乐”时，双方能够在坐乐“花鼓段”“别子”“赚”等几个关键部分，任意转换演奏同调而不同旋律的平曲等数十个“俗语”。《西安鼓乐“西五台庙会”的民俗传承》^[51]一文认为，以第一手的实地调查资料为依据，结合收集和掌握的文献资料，将西安鼓乐和庙会民俗作为一个文化整体，对其参加的西五台庙会活动进行调查研究，阐释民俗与鼓乐传承传播的密切关联以及西安鼓乐在庙会民俗这一特定的时空中得到了传承和弘扬，并深深扎根于民俗活动的文化土壤之中。《论西安鼓乐的审美功能与实用功能》^[52]一文认为，西安鼓乐的研究达到了一个前所未有的高度，但还需深入，文章积极利用现有学术资源，选择从文化人类学和音乐美学的视角，考察西安鼓乐的审美功能与实用功能，利用共时性调查与历时性追溯的方法，对西安鼓乐文化的生存状况作自己的思考，对开拓西安鼓乐的研究领域视角有着积极的意义。丁静、文茹的《庙会民俗中的西安鼓乐的考察及功能分析》^[53]一文分析了西安鼓乐的产生与发展与当地的民俗活动密切的血缘关系，从民俗学的视角，结合美学功能论，对西安鼓乐的功能和相关特点进行了分析。

此外，关注鼓乐生存环境及乐社变迁，论文还有：李石根的《西安城隍庙道派鼓乐》（载于《音乐研究》，1984年第1期）；王坪的《长安鼓乐陈列馆与西安鼓乐》（载于《音乐学术信息》，1987年第1期）；丁静、文茹的《庙会民俗中的西安鼓乐的考察及功能分析》（载于《人民音乐》，2010年第9期）；南红国的《西安都城隍庙》（中央民族大学，民族学，2011年，硕士学位论文）；文茹的《西安鼓乐社及其民俗活动考察研究》（西安音乐学院，民族音乐学，2008年，硕士学位论文），等等。

鼓乐研究历经60余载，集中在音乐形态方面挖掘整理，形成诸多成果。今天政府呼吁非物质文化遗产保护核心则是传承人的保护。这使得我们在关注鼓乐现成的谱面、乐调、音律、结构的同时，更要关注其隐藏期间、以人为中心的诸多文化信息，鼓乐艺人和传人则首当其冲。因为他们是真正意义上的继承者，他们是“局内人”，他们的认知和作用尤为重要。因此，当下诸多学者也逐渐转换视角，关注音乐本体和音乐客体的承担着——乐人。乐人包括乐师、组织者、传承者、研究者等，是一个乐种得以存在和发展的主要因素。当然，对于音乐本体研究是一项不可缺少而又至关重要的步骤，这为我们继续在深入研究音乐本体的基础上扩大研究领域和范围提供了实施的条件。而仅把目光停留在音乐本体上，忽视探究西安鼓乐得以承载的班社和乐人，看不到班社里民俗的功能性存在是音乐传统能够活体传承的必要条件，西安鼓乐的保存与传承便得不到真正意义上的落实。

《杰出的西安鼓乐演奏家——安来绪先生》^[54]一文记载：1992年9月9日是著名西安鼓乐家安来绪先生逝世15年周年纪念，陕西省文化艺术界的一百多名专家学者聚集西安音乐学院音乐厅举行了隆重的纪念会，与会者份份赞扬安来绪在挖掘、传授西安鼓乐方面的不朽功绩。该文对安来绪先生的生平和艺术生涯做了全面介绍。

《陕西长安县南集贤西村鼓乐社艺人组织谱系考察》^[55]一文则通过对原长安县（注：应该是周至县）南集贤西村鼓乐社进行实地调查和对乐社艺人的深入访谈，从师承关系入手，基于音乐民族志的研究思路，对南集贤西村鼓乐社艺人组织谱系进行梳理，并在此基础上分析乐社艺人的文化身份构建。(www.chuimin.cn)

《一辈子做一件事，一件事做一辈子——〈西安鼓乐全书〉述评》^[56]一文对西安鼓乐研究专家李石根老人出版的五卷本《西安鼓乐全书》进行了述评。认为李石根老人是“一辈子做一件事，一件事做一辈子”的典范，并认为“审视一个学者、一部著述的历史就是审视学科史，关怀投入生命的学者就是关怀我们自己，它有助于后人理解一段特殊时代学术道路的艰难并获得某种历史感。”

《生命为鼓乐燃烧——李石根先生学术寻踪》^[57]一文以追踪李石根先生学术研究和学术成就为基础，突出《西安鼓乐全书》的价值与意义，全面梳理了李石根先生的学术轨迹和事业精神，给后人诸多启示。作者认为李石根先生是西安鼓乐研究的开创者和践行者，毕生勤勉研究西安鼓乐，清贫乐道，乐此不疲，成果丰硕，其《西安鼓乐全书》（五卷本）集中展现了西安鼓乐研究的学术心得与学术成果，获得音乐学界广泛赞誉。

《传统香火在民间延续——西安鼓乐民间艺人田孝梨访谈录》^[58]一文认为，西安鼓乐濒临失传，实质上是鼓乐乐社面临着生存危机，民间艺人传承后继乏人。我们必须承认依靠农耕文明衍生出的传统音乐形式——西安鼓乐，随着社会快速发展，城镇化步伐加快，也会迅速融入其中，吸收多种手段，转换传承方式，吐故纳新。西安鼓乐六大乐社之一的集贤乐社，没有过多的依赖政府、专家学者，而是通过自身的造血功能，在地域文化认同的基础之上，营造传统文化氛围，维系社区文化精神，在生活中传承鼓乐，艰难地走出了一条不同于其他乐社的现代转型、发展之路。

《西安周至南集贤东村鼓乐社的现状与变迁》^[59]一文则运用民族音乐学观点，把焦点放在一个乐社的文化变迁上，以期揭示一个民间音乐组织50年间经历的风风雨雨，从一个侧面记录社会文化环境的变迁对民间音乐的正面与负面的影响。

西安鼓乐：班社组织与乐社变迁

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