西安鼓乐保护与实践：南集贤鼓乐的继承和发展

2023-11-23 理论教育版权反馈

【摘要】：安居乐业，为南集贤鼓乐和乐社的继承和发展提供了有力的保障。周至南集贤鼓乐的乐器分打击和吹奏两部分。吹奏乐器有筝、阮、笙、管、笛、箫、琴等，和其他乐社比较，南集贤鼓乐社在演奏时，经常是十支笛、两支管同时吹奏一个旋律，生动体现了粗犷、高亢地艺术形象。正会当天一大早，集贤东、西的鼓乐社就分别从乐社出发，一路上采用行乐的形式，边走边反复的演奏行乐六调《红沙》，直到到达村中的祭祀台，行乐演奏才停止。

（一）乐社

集贤鼓乐社始于何朝，历史上没有明确的记载，但根据乐社所保存的乐谱推断，不应晚于清道光元年（1821）。过去，集贤鼓乐按南集贤村的地理环境分为东、西两社。相传，南集贤西村鼓乐是唐代仙游寺和尚所传，民初曾停止活动约20年，20世纪40年代初，由张有明等人恢复了鼓乐活动。20世纪60年代，南集贤东、西村鼓乐社经协商曾合二为一，20世纪90年代又分为东、西两社，各自进行乐社活动至今。

南集贤民风淳朴，村民勤劳善良，世世代代，口传心授培育了无数的鼓乐传承者。安居乐业，为南集贤鼓乐和乐社的继承和发展提供了有力的保障。大部分鼓乐社都是以它所处的位置为中心，乐社成员就是居住在此的人们，乐社是不允许外村人介入的，成员之间多少都是有一些亲戚关系的，如：兄弟、父子、夫妻、妯娌、叔伯，等等，这样就为乐社的排练提供了许多便利。另外在南集贤西村。韦驮又名韦驮天，本是婆罗门的天神，相传他是南方增长天王手下八大神将之一，又是护法四天王手下三十二神将之首。相传释迦佛涅槃后诸天和众王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天奋起直追，霎时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得了诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。乐社采用这种方法是为了激励社员认真、踏实地学习鼓乐。

在过去鼓乐社里是没有女性的，也不允许女性学习鼓乐，另外来学习鼓乐的男性也必须是本村的村民。但随着经济的发展，文化程度的提高，村里许多青年男子为了改变生活环境、维持生计，纷纷进城务工，留在村里的大多是妇女、儿童、老人。为了避免鼓乐“后继无人”，2000年，南集贤鼓乐社打破祖规，开始在本村招收女性成员，鼓励爱好鼓乐的女性村民来学习鼓乐。（图1）目前鼓乐社人数保持在60人左右，为鼓乐社的发展注入了新的生机，基本能够保证日常排练演出活动。

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图1　周至南集贤西村鼓乐社的女性社员们(www.chuimin.cn)

（二）乐队编制、曲目、乐谱

南集贤鼓乐由于传承人多为当地农民，在演奏风格、形式上逐渐演变，具有质朴、浑厚、高扬而热烈的演奏风格。村民在长期的鼓乐排练中，有些作品吸取了当地的道情、眉户、鼓拍中的音乐元素，创作出南集贤独有的鼓乐乐章——打扎子。周至南集贤鼓乐的演奏曲式一般分为三大部分，与其他乐社相比较，结构更接近唐代“大曲”的结构。第一部分“前扎子”，是由多个节奏多变、生动活泼的小曲组成，与打击乐器连在一起演奏。紧接着是“鼓段”套“耍曲”连奏四遍。第二部分“正曲”，是从“南词”“北词”“散词”“大乐”中挑选出来的，具有抒情风格的集曲形式的慢板乐章。第三部分“赞”，是具有戏剧、舞蹈性的乐章。

周至南集贤鼓乐的乐器分打击和吹奏两部分。鼓乐队的编制比僧派和道派要自由，没有严格的人数限制，一般在20～50人。打击乐器有鼓、锣、镲和梆等。吹奏乐器有筝、阮、笙、管、笛、箫、琴等，和其他乐社比较，南集贤鼓乐社在演奏时，经常是十支笛、两支管同时吹奏一个旋律，生动体现了粗犷、高亢地艺术形象。乐曲分行乐、坐乐和韵曲。行乐有：《红沙》《路由》《满园春》等。坐乐有：《捎板》《歌章》《天发芽》《霸王鞭》《四季平安》《南吕一枝花》《破阵》《群英宴》等。韵曲有：《柳青娘》《扑灯蛾》《葫芦峪》《茶叶词》《九条龙赞》《四合四》《点点小》《深沟担水》《耍社火》《三拿业》《德胜令》《官门子》《九九艳阳天》《十板头》《坐帐》《石榴花》《斩狐狸》《打棍》《柳生芽》《水龙峪》《粉红莲》《过潼关》等。

（三）民俗活动

为了弘扬鼓乐，大力发展周至的经济，2006年省文化厅、周至县人民政府主办的“西安周至集贤鼓乐文化艺术节”，（图2）定在每年的农历二月二十五皇会的这一天，艺术节上集贤西村鼓乐社、集贤东村鼓乐社、城隍庙鼓乐社、大吉昌鼓乐社、东仓鼓乐社、何家营鼓乐社等六大鼓乐社齐聚一堂，分别演奏本乐社的经典曲目，全面展示“西安鼓乐”的价值。一年一次的农历二月十七庙会，是周至地区的盛会。周至庙会起源于两千多年前，秦始皇在楼观建清庙，祭祀老子，是庙会的先声。魏晋南北朝时，周至的官员大兴土木，建起一座座佛教寺庙，庙会也随之兴起。唐代李渊认李耳为远祖，在楼观修建了规模宏大的宗圣宫等建筑。唐代皇帝曾6次到楼观举行隆重的皇家谒祀大典。唐建中二年（781），副将伊斯出钱营建大秦寺，建《大秦景教流行中国碑》，正月初七（2月4日，礼拜天）立碑，信徒集会庆祝50天，这是首次正式记载的周至庙会。1798年嘉庆年间，白莲教一部由城固县和洋县一带进入集贤村杀人，死7000余人，致村中河流成血河，时称杀河（即现村中南北大道之地）。道光年间（1812—1850）道光皇帝御旨祭祀，遂形成皇会，每年农历正月十四到十六和二月二十三到二十八举行皇会，由村长读祭文，并进行秧歌、社火表演和鼓乐演奏。皇会会期为一周，每年的农历二月二十三起会，二十五日为正会。正会当天一大早，集贤东、西的鼓乐社就分别从乐社出发，一路上采用行乐的形式，边走边反复的演奏行乐六调《红沙》，直到到达村中的祭祀台，行乐演奏才停止。当村民从四面八方赶到祭祀台前的空地时，乐社就开始演奏坐乐了。《柳生芽》《圣寿乐》《刮地风》这三首曲目是每年皇会都要演奏的。其他的演出曲目由社长根据平时的排练情况而定。（图3）

西安鼓乐保护与实践：南集贤鼓乐的继承和发展

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