西安鼓乐保护实践：关中地域文化背景，终南山与水会乐社

2023-11-23 理论教育版权反馈

【摘要】：西安南面的终南山，既是我国古代名山，又是我国古代文化孕育、诞生和发展的重要源地，它不仅是中华文化的重要组成部分，而且在关中地域文化中也有举足轻重的地位。近年来，随着非物质文化遗产的保护，目前在蓝田有三处，它们是蓝田东川的秋树庙村水会乐社，全家岭村水会乐社和西川的田家村水会乐社。

西安位于中国西北地区东部，关中平原中部，南依秦岭，北临渭河，依山傍水，雨量适宜，四季分明，自然条件优越，农耕文化发达。这里是黄土高原与秦岭的缓冲区域，泾河、渭水从西北形成冲积平原，沃野千里。这里没有黄土高原的强劲风沙，冰天雪地的寒冬，却水草丰美，良田阡陌，自然风光优美。这里东有函谷关，西有陇山山脉阻挡，自古为封建王朝的帝都理想之地。自远古以来，尤其西周以来中国封建王朝的文化遗迹比比皆是，从今天留存的民间文艺来看，不仅样式众多，形式各异，而且文化土壤肥沃，西安鼓乐就是众多民间文艺形式的一种。

20世纪50年代存在的传统乐社分布图

续表

*现为西安市长安区。

首先，西安鼓乐乐社分布主要以今西安为中心，向南形成扇形分布。从东向西，沿秦岭终南山北麓呈带状分布，流行于西安蓝田、长安、户县、周至等县域。这一区域既是古长安历史文化发展的重要地区，历史文化遗存丰厚，文化积淀深厚，鼓乐社活动频繁的区域，又是以西安中心城区在文化蕴含上的延伸区域，是西安历史文化名城的重要组成部分。西安南面的终南山，既是我国古代名山，又是我国古代文化孕育、诞生和发展的重要源地，它不仅是中华文化的重要组成部分，而且在关中地域文化中也有举足轻重的地位。终南山峻拔秀丽，如锦绣画屏，自然风光优美，它东起盛产美玉的蓝田，西至终年积雪的太白山，横跨今陕西蓝田、长安、户县、周至等行政区县，绵延200余里，天造地设，雄峙在古城长安之南，成为古长安城高大坚实的依托、雄伟壮丽的屏障。以其独有的山水灵气人文毓秀的生态环境和文化环境融会而成的终南山，使它在我国古代名山大川中独树一帜，与我国古代文明历史珠联璧合、浑然一体。终南山北麓宗教文化兴盛，是我国佛教长安宗派和道教的诞生地。“天下形势之伟岸者，在郡曰长安；长安形胜之巨者，在山曰终南；终南名胜之最者，在宫曰楼观。……自古登仙得道之士，出乎其间，无世无之。”^[15]历史上各地名山多被佛道两教所占据，而这些佛寺或道观重环境、讲气势，带有浓厚的时代特色和文化色彩，终南山密布的佛教寺院与道教宫观也是古代人们精神寄托的重要之地。也因此在传经讲道过程中，音乐使枯燥的说道得以实行。音乐结合不同的宗教需要，形成不同的宗教音乐色彩。以终南山为中心，东至太兴山、西至圭峰山的终南山中部，北以古长安城诸多寺院为依托，城南以樊川八大寺院为经纬，终南山由西至东以圭峰山、青华山、小五台、南五台、翠华山、嘉午台、太兴山等名山为坐标，形成星罗棋布的寺院群，山上山下遍布著名寺院，如兴教寺、香积寺等四五十处，简直灿若星汉，长安南五台的寺庙建筑群，佛教四大祖庭：净土宗祖庭香积寺和悟真寺，律宗祖庭净业寺，华严宗祖庭华严寺及三论宗祖庭草堂寺和唐大秦寺等，佛教文化遗存非常丰富。道教文化以“楼观派”祖庭，相传是道教先哲老子讲经传道的地方，楼观台最具代表性。一些寺院已成为当时重要的游览场所。如今天的大雁塔所在大慈恩寺，唐代时就是有名的文化场所，当年每每科举考试后，那些考中的进士都会受到唐政府特别的礼遇，皇帝召见，进士们泛舟曲江池上，在慈恩塔下题名，甚是荣耀。只要是人们熟知的山水名胜，就建筑有寺观庙宇，这些庙宇就会吸引人前来朝拜。来佛寺庙宇的人多了，如何在讲经时，能够让其雅俗共赏，使枯涩的经义灌输入人耳目，一般在讲解过程中伴随音乐，音乐在其间起了重要的桥梁作用。单纯的说教，内容枯燥乏味，如果在给大众传经过程中辅之以和所传内容格调相符的音乐，效果就会不同，能吸引更多的听众。这样的历史与自然背景为西安鼓乐萌芽、传承奠定了深厚的历史文化与地域基础。

其次，西安鼓乐主要活动中心为西安城区及终南山南五台，散布于相邻的郊县农村。中国古代历史上闻名遐迩的终南山既是西安鼓乐活动的主要区域，也是西安鼓乐生存的重要环境依托。“从长安城往终南山出发，其路线大致是这样：出京城启夏门，穿樊川（韦曲）——韦曲南——杜曲——杜曲南——神禾塬——南山屿——鄠杜——终南山。”^[16]包括了今天蓝田、长安、户县、周至在内的广阔区域，基本上是沿终南山北麓至西安城区的带状地区，南枕秦岭北麓，北接西安城区，东依黄土高原南沿，西连沣渭河流域，历史文化资源丰富，这一带状区域内分布的人文景观、古文化遗存，反映了古代经济、政治、文化、艺术的石刻、典籍与各种艺术珍品、宗教文化为特色的寺庙道观建筑群，反映了国际经济、文化交流的珍贵文物等具有独特的人文景观和文化魅力，为西安鼓乐在民间得以生存延续奠定了丰富文化环境基础。从数量上来看，以西安城区为主，就有20多家鼓乐班社活动。今天表现仍然较为活跃的六家传统乐社中，三家乐社（何家营、南集贤东村与西村）即在终南山北麓的乡村中。(www.chuimin.cn)

蓝田境内的鼓乐活动新中国建立以后曾有秋树庙、田家村两个乐社活动，均有乐谱抄本为证，后停止活动。近年来，随着非物质文化遗产的保护，目前在蓝田有三处，它们是蓝田东川的秋树庙村水会乐社，全家岭村水会乐社和西川的田家村水会乐社。西安鼓乐活动在蓝田境内依存于“水陆大会”，通称“水会音乐”，是一种古老的民间取水仪式。过去天旱时，人们对天祈雨，以盼风调雨顺，五谷丰登，是一种具有迷信色彩的祭祀活动，民间称“取水”，也称“祈雨”。在历代的取水活动中伴同取水活动的这种音乐就叫“水会音乐”。过去，自蓝田向东、向南、向西“祈雨”有三条线路：蓝田全家岭乐社是在洛南县的黄龙庙（黄龙洞）取水，距社址以东200多里。秋树庙水会乐社是在蓝田以南的溪水洞取水，距社址五六十里。田家村水会乐社向西是在周至县的太白山取水，往返也在五六十里之遥。“兰田水会音乐——取水祈雨的民俗音乐更多地保留了古代遗风，它有自己的水会乐社、独特的形式、特定的乐曲、规定的行动路线，规模十分庞大。”^[17]“水会音乐”在历史上主要为民间庙会、祭祀活动、水陆道场等佛事、善事、祭祀类活动伴奏。届时，人们便能见到浩浩荡荡的队伍中响起悠扬的水会音乐。后来水会音乐主要用于取水或作水陆道场时用。每逢过年时，会在村中神庙前吹奏，作为祭祀性娱乐活动。蓝田水会音乐是一种主要用于祈雨仪式和民间礼俗的音乐品种，包含有一定的宗教内容，具有强烈的民间信仰色彩。其音乐和西安鼓乐联系密切，属鼓笛系的民间鼓吹乐种。现存唯一的水会乐社位于蓝田普化全家岭村，也是目前仅存的活态水会音乐。全家岭水会音乐包括器乐合奏、经韵唱词两部分，依功能不同，分行乐、坐乐两种表演形式，有较为固定的乐器组合与相应曲目。以器乐曲牌为主的曲目传承是现存水会音乐的主体内容。

长安境内分布着自秦、汉、唐以来各朝代的遗址多处，如诗圣杜公祠，盛唐时期韦、杜世家的别墅庄园以及今天何家营鼓乐陈列馆等。东部有明藩王十三王陵、南部的秦岭山地是古代终南山的主体，包括翠华山、南五台等景区。“历史上长安区域内佛寺星罗棋布，区内宗教活动场所69处（长安宗教局统计为69处，统战部统计为115处，依法登记批准的宗教活动场所34个），未开放的寺院茅棚岩洞300余处，终南山长安段内几乎是无山不寺，无寺不奇。”^[18]道教现有宫观13座，道场主要分布于太兴山和子午小五台。佛教建筑初建于北魏和隋朝，历史悠久。古代遗留的人文景观绝大部分与宗教文化有关，隋唐时期形成的佛教八大宗派中，其中五大宗派的祖庭在长安，长安的佛教文化既是隋唐文化的重要组成部分，又是京城长安国际化文化的精华部分。宗教与自然环境浑然一体，构成长安地区特色鲜明的历史文化资源。

周至县位于西安城西南，名胜遗迹随处可见，如李白、岑参、卢纶、白居易、陈鸿、温庭筠、苏轼、苏辙等唐宋名家，多留有生花妙笔文章。这些鼓乐活动的地点，不少是隋、唐名胜和重要寺院，他们之所以能保存有鼓乐活动，应该与历史的遗传有密切联系。沿终南山北麓布列许多名观古刹，如楼观台（又名宗圣观），创始于西周，鼎盛于唐，衰落和毁于宋末。相传老子李耳讲学的场所，每年农历二月初十和二月十五东楼观和西楼观分别有规模盛大的庙会，庙会时就有集贤农民表演鼓乐。大秦寺，山峦叠翠、泉水飞瀑、风景如画的仙游寺，寺旁有一山洞，说是弄玉吹箫处，称玉女洞，当地农民称其为演乐洞，这在鼓乐文献中多提此处。传说是当年隋文帝杨坚曾游过此地，为避暑建立了仙游宫，即在此洞演乐。口述与史料记载仙游寺也有过鼓乐活动，集贤西村香会，就曾从仙游寺僧人处学过鼓乐。周至集贤已故著名鼓师王顺堂在采访时曾说过西村香会的鼓乐曾向仙游寺僧人学过鼓乐。

户县古为皇家御苑，留下大量历史遗迹，著名的佛教圣地鸠摩罗什译经的草堂寺、玄奘顶骨迁移供奉之地紫阁寺、道教圣地全真教祖庭重阳宫以及唐宝林寺塔等，这些宝贵的宗教文化遗产为户县宗教音乐的保存创造了良好的条件，历史上也曾有鼓乐活动。

西安鼓乐保护实践：关中地域文化背景，终南山与水会乐社

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