共同体思想的发展演变：学校课程领导共同体模式研究结果

2023-11-22 理论教育版权反馈

【摘要】：滕尼斯用“共同体”来表示建立在自然情感一致基础上，特定群体的共同生活方式，强调人与人之间的紧密关系、共同的精神意识，以及对“共同体”的归属感和认同感。他认为，共同体是由不同的个体组成的团队，成员有着共同利益并可以分享彼此的权力。

从古希腊共同体思想的孕育到近代社会的共同体概念的形成，从近现代共同体的发展到当代共同体内涵的演变发展，随着全球化的扩展和通信交通业的发展，新兴共同体不断出现，“共同体”的内涵随着社会发展不断丰富。

1.共同体的本源与发展

自古希腊以来，共同体思想在西方历史上一直没有中断，从亚里士多德到裴迪南·滕尼斯，从马克思到杜威，不同时代的哲学家在其著作中都提及“共同体”这一概念，但时代不同，“共同体”这一概念的理解存在着很大差异。

第一，伦理意义上的共同体。

共同体的概念最早可以追溯到古希腊语的koinonia，表示具有共同利益和伦理取向的群众生活方式，即“市民共同体”。《伦理学大辞典》中被定义为“community”，是指依靠社会联系而结合起来的人们的总和，古希腊时期的城邦就是共同体生活的范本，在那个特定的时代，共同体是具有伦理意义的“群体生活方式”^[43]，它承担着群众的共同利益，规定着群众的伦理价值取向，伦理学意义上共同体被认为是一种基于某种共同性而组成的群体。在柏拉图的《理想国》中，他所描绘的“理想国”就是正义的“共同体”，城邦中的成员只有具备了“正义”的品质，才能成为联合体的一员。亚里士多德把共同体的界定建立在达到某种共同的“善”的目的的基础之上，并通过群体的共同活动来追求“共同善”和“共同利益”。^[44]在亚里士多德看来，“人们是在一个共同体中，对共同善的共同追求使人们获得了相应的利益或善”^[45]。

第二，社会学意义的共同体。

随着社会的发展，身份社会向契约社会的迈进，以地缘、血缘和精神为纽带的“共同体”让位于理性联结的社会，共同体成为社会学的基本概念，比较典型的研究者是斐迪南·滕尼斯和马克斯·韦伯。

滕尼斯用“共同体”来表示建立在自然情感一致基础上，特定群体的共同生活方式，强调人与人之间的紧密关系、共同的精神意识，以及对“共同体”的归属感和认同感。他认为，共同体是由不同的个体组成的团队，成员有着共同利益并可以分享彼此的权力。腾尼斯认为，共同体存在三种形式，“血缘纽带成为共同体最原始的形态，地缘共同体由现实生活空间上的临近而形成亲密关系，心灵生活亲近的精神共同体是最高形式的共同体”^[46]。与一般松散的社会组织相比，滕尼斯认为，共同体是持久的和真正的共同生活，“它是人的一种真正的结合”^[47]。德国社会学家马克斯·韦伯（Max Weber）吸收了滕尼斯的观点，对共同体的内涵做了进一步的阐释。他认为，共同体指向社会行动，是建立在参与者主观感受到的互相隶属性上，“只有当这样的关系包含了相互隶属的感觉时，才算是一种共同体关系”^[48]，共同体成员之间以情感联系为纽带，具有共同的价值取向和追求，并非建立在理性或利益基础之上。韦伯对“共同体”与“结合体”进行了区别，“共同体关系是指社会行动的指向，建立在参与者主观感受到的互相隶属性上；结合体关系是指社会行动本身的指向乃基于理性利益的动机，以寻求利益平衡或利益结合”^[49]。

此外，西方的社会学家也从道德意义上解释共同体的思想，把共同体与道德联系起来进行研究。富勒在对法律的实体目标进行分析的基础上，提出了道德共同体建构的目标。他认为，“道德的高洁就在于它不是管束，不是驯化，而在于养成品格，成为习惯”^[50]。他强调人们在共同体中要勇敢地担负起道德的责任，用自身实践去完成道德理想，达到一种完满的状态。他把共同体的成员称为“圈内人”，并认为“我们应当有志于抓住每一次机会来扩展这一共同体，并且最终将所有有善意的人们都纳入这一共同体”^[51]。

第三，教育学意义上的共同体。

杜威在《民主主义与教育》中，主张通过教育来塑造民主社会的合格公民，他把社会视为共同体，并指出了个体与社会之间的辩证关系，他强调个体必须为社会做出努力，社会作为一个共同体为个体的发展提供教育机会，社会也有无数团体组成，团体内部和团体与团体之间都必须形成一个有机的统一体。托马斯·J.萨乔万尼（T.Sergiovanni）承继腾尼斯和韦伯的理论脉络，提出了道德领导和学习共同体的思想，并扩展到学校教育领域。他认为，“学校是一个超越工具理性的、具有道德本性的集合体”^[52]。在萨乔万尼的道德领导思想中，强调学校与一般的组织不同，学校不是一个只有等级制度的教学传递系统，也不是社会组织或团体，而是一个学习共同体，“学校作为道德本性的集合体，根基于学校是属于道德盟约的社会关系连接，而不属于交换契约性的社会关系的连接”^[53]。基于这一思想，撒乔万尼把学校课程领导视为道德领导，按照道德领导的视角提出了一系列教育主张。

2.当代共同体的演变(www.chuimin.cn)

随着城市化、信息化和经济全球化的发展，原始意义上的“共同体”概念不断瓦解，滕尼斯的“社会共同体”和雷德菲尔德的“同质共同体”^[54]逐渐淡出历史的舞台，时代的发展推进了共同体概念的重构，赋予了新的内涵，当代意义的共同体研究呈现出以下特点。

第一，团体或组织成为共同体的存在形式。

共同体的概念在实践发展过程中不断被修正，并不断地生成新的内涵，它已不再局限于滕尼斯、韦伯等人所描述的社会“共同体”。英国学者齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman）认为，“共同体是指社会中存在的、基于主观或客观上的共同特征而组成的各种层次的团体、组织，既可指有形的共同体，也可指无形的共同体”^[55]。也有研究认为，大部分共同体都被认为是利益共同体，成员利益是共同体的主要联结机制，不同层次的共同体“都存在着自身的利益，因而可以分别被看作是利益共同体”^[56]。

第二，功能性共同体占据重要地位。

当代共同体已成为一个融入多种新元素的共同体，各种功能性共同体在现代社会建设中发挥更为重要的作用，成为社会发展“必不可少的组成部分”^[57]。功能性共同体强调其功能性，强调不同类别的共同体在促进社会发展中的作用，“不同于在血缘基础上形成的、互助合作的地域共同体，而是一种内生于社会关系中的契约共同体”^[58]。功能性的共同体不仅活跃于“私域”中，也存在于“公域”中，以“实体”和“虚拟”两种形态存在，功能性的共同体表现出极强的脱域性，具有较强的独立性，包含了既尊重平等又包容差异这两重性质。

第三，社会生活共同体迅速发展。

随着现代通信技术的迅速发展和互联网的广泛普及，人们的学习与交往无须再局限于地域的束缚，出现各种类型的新型社区，社区也已经不再是一个地域性的概念，突破了时空的限制而成为社会发展的一种组织形式，成为人们社会生活的一种方式，这种方式被学者界定为社会生活共同体。弗曼（Furmna）等人从后现代主义视角解释共同体，“后现代共同体是差异的共同体，它根据对他者的尊重、公正和赏识，同时接受他者的伦理学，是差异内和平的合作”^[59]。也有学者认为，只要所有成员拥有共同的目标，并能在共同追求的领域中相互合作，分享信息、交流思想、共享成果，这种组织或团体都可以视为共同体。

3.共同体嬗变的趋势

随着社会的变迁，共同体的内涵不断地被重构，呈现出以下发展特点。一是共同体边界的无界化。随着全球化时代的到来，共同体已经渗透到社会生活的每一个角落，突破了原有的“边界”，呈现“无界限”的扩展和发展态势。二是共同体成员的多元化。时代发展到今天，“同质共同体”被多元化的共同体取代，共同体成员已经完全走出了狭小的“生活圈子”，只要有共同的价值追求，满足基本的交往条件，不同类别特征的人都可以成为某一共同体的成员。三是联结纽带互惠互利化。随着时代的变迁，共同体成员出现了许多以互惠为原则的“利益共同体”和“命运共同体”，因为共同的追求、共同的利益需要、共同的情感联系，在具有交往的可能条件下，就可以发展成为共同体，但这一变化的背后也存在着互惠的功利性目的。四是交往方式的自由化。最初的共同体成员通过物物相换、语言沟通、书信来往的交往方式，随着互联网和交通业的发展，共同体成员之间可以自由选择不同的交往方式，实现无障碍的沟通和交流。

综上所述，当代共同体的概念随着社会发展，内涵得到了极大的扩展，研究者从不同角度进行了解说。本研究认为，尽管当代经济社会的发展为共同体注入了新的内涵，共同体的内涵和存在形式也在发生变化，但不变的组成要素有四个方面：一是共同的联结纽带，共同体的构成总是基于某一共同的联结方式，把不同的成员联系在一起；二是交往中相互合作，共同体成员总是通过不同的方式进行交往，但有一个共同点是交往中呈现出相互依赖和相互合作的特点；三是交往的共同目的性，共同体的存在是基于人际交往，这种交往又基于沟通联系的共同目的，共同的目的是共同体形成的一个核心；四是共同体成员的归属感，人总是在这种或那种共同体中，寻找到属于自己的安全感和归属感，在共同体中获得一种自慰的身份认同。

共同体思想的发展演变：学校课程领导共同体模式研究结果

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