增强学生自我控制力，提升自主感与自我负责能力

2023-11-22 理论教育版权反馈

【摘要】：包括生活习惯的自我控制，身体锻炼的自我控制，劳动的自我控制，尤其是智力领域的各种自我控制。教师的作用，是通过劝告、监督反馈等各种手段，来提升学生的自我控制力，增强学生的自主感以及自我负责的能力。他很反感对学生的过度控制：许多教师相信，应该采取更多的措施“控制”少年，吸引他们参加文化教育机构和体育组织的活动。

在教育中，历来有两种错误的倾向。

一是认为生命应该按某一种样子生长（例如有名的螺丝钉理论），教育应该通过灌输、诱导以及奖惩的方法，把孩子引向指定的方向。人文主义、白板说等，都有这种倾向。有些老师（甚至是大部分老师），都会有意无意地将自己的观念（偏见）当成绝对真理，然后以各种方式灌输给孩子。

一是认为生命不应该受到任何抑制，不应该受到各种干涉，主张生命自然而然地发展。例如以卢梭为代表的自然主义教育观。反映在道德教育中，就是主张不用任何明确的道德目标去影响学生，让学生自由选择。

但是，成熟的老师，会对自己的观念进行区分：（1）必须坚持的共识，例如道德领域、纪律领域以及学习领域的基本规则，以及应该加以继承的文化传统，这是学生顺利发展的保障；（2）不确定的、必须通过对话来不断相互启发和达成共识的部分，例如涉及兴趣爱好以及学习方式等内容。

举个例子，假如将道德养成或学习比作吃饭，老师与学生一起进餐，那么：

1.饭菜的种类越丰富，越有利于学生的健康；（建立在共识基础上的价值多元……）

2.尽可能是自助餐，越是自助餐，越能够满足学生的身体需要，因为每个身体的状况都不一样；（每个人都是道德抉择的主体……）

3.自助餐并不意味着饮食的绝对自由，老师有义务绝对禁止有毒以及过期食品，无论它们看上去多么诱人并且学生强烈地想吃；（任何道德抉择都不是绝对的，都必须基于传统以及底线共识……）

4.老师要不断地介绍各种食物的利弊，示范合理饮食，或表扬能合理安排饮食者，这会形成良好的导向，协助学生做出正确选择，但导向不是强迫规定，而且导向的重点不是食物本身，而是食物与人的关系；（教师秉持在与传统以及异质价值观对话的过程中形成主导价值观，并以此作为共同体的方向……）

5.如果学生长期偏食，老师要进行积极干预，确保学生理解偏食的危害并逐渐纠正，必要时也要采取强制措施。（学生丧失了自主能力或自我教育能力时，教师要果断干预并培育道德自主力……）

总之，道德教育的最终目的，是让学生从他律逐渐走向自律，从被动地接受外在规范走向形成自己的良心法则。显然，在这个过程中，教育与自我教育必须紧密地结合起来，教育的最终目的，是促成学生的自我教育。因为孩子的道德感，必须源于主动的建构，而无法进行外在的灌输。

学生自我教育能力的培养，从小就应该开始：

在童年和少年早期，在7～11岁时，就要教会一个人自我管理。而如果需要的话，还要学会“强制自己”的能力。若是错过了这个时期，以后就会不可避免地出现重新教育的问题。(www.chuimin.cn)

这种培养，其实就是各个领域（或者说全部精神领域）的自我控制训练。包括生活习惯的自我控制，身体锻炼的自我控制，劳动的自我控制，尤其是智力领域的各种自我控制（这在小学尤其重要）。教师的作用，是通过劝告、监督反馈等各种手段（甚至包括必要的强制），来提升学生的自我控制力，增强学生的自主感以及自我负责的能力。

而到了少年期，就进入一个非常特殊的阶段：

少年时期和青年早期，是个人智能、道德和社会意识自我肯定的年龄期。在这个年岁上，学生精神上的正常发展，取决于他在集体人际关系和活动的一切领域中（在智力生活中、在劳动中、在道德信念的形成中）自我肯定的深刻程度。只有当少年不仅学会仔细观察周围世界，而且学会仔细观察自己时，只有当他不仅渴望认识自己周围的事物和现象，而且渴望认识自己的内心世界时，只有当他心灵的力量集注于使自己变得更美好、更完善时，他才能成为一个真正的人。这里谈的是在精神生活一切领域里的自我教育。

也就是说，在这一时期，自我教育其实已经成为少年或青年内在的强烈诉求，外在的强制越来越无法令少年或青年信服。少年迫切地需要自我肯定，急于显示自己的力量。而对学校教育来讲，最重要的任务不是训诫，而是提供丰富多彩的途径，让少年了解和显现自己的力量与才干，在不同的领域尤其是自己热爱的领域里获得成就找到幸福，一天天地发现自我，形成自己的个性。唯其如此，道德发展才是可能的。而在这个过程中，少年更容易与他人建立关系，关心人，帮助人。这些领域，可能包括各种各样的劳动（例如帕夫雷什中学众多的兴趣小组），可能是一些公益性的活动（少年特别喜爱这些活动）。

除了通过劳动或活动获得自尊感和荣誉感，进而发展道德之外，阅读也是少年自我教育的重要途径。这不但是指阅读能够培养学生的学习兴趣，帮助学生在感兴趣的领域中获得更好的发展，更是指阅读会刺激学生思考自我与人生。而在这类阅读中，以传记类作品的阅读最为明显。因为少年迫切地在寻找自己，想知道“我是谁”这个问题的答案，而在传记类作品中，少年更容易找到自己的榜样并燃烧起向榜样学习的热情，这是塑造个性的重要途径，也是道德发展的重要途径。所以在少年时期，给学生提供更多的机会，让他们通过阅读思考自己甚至找到自己倾慕的伟大人物或卓越人物，是非常重要的一件事，远比说教更为有效。

另外，苏霍姆林斯基特别强调了闲暇的问题，即要让学生自我教育，必须有时间和空间让他们自由探索。他很反感对学生的过度控制：

许多教师相信，应该采取更多的措施“控制”少年，吸引他们参加文化教育机构和体育组织的活动。少年成了罪犯或破坏了道德规范，大家都痛心疾首：我们的俱乐部、青年咖啡馆、运动馆太少啦，少年不得不聚集在街头——由此也便发生了放任自流和犯罪现象。对犯罪根源的这种解释，会把家庭、社会人士、共青团和学校引入迷津。在这种解释里，有一种牢牢抓住少年之手一步不放的强烈意愿，害怕他独身自处时就抵御不了坏榜样的诱惑和罪恶的钓饵。

这种情形，源于一种恶性循环。一方面，学生在学校里被控制得死死的，被机械地灌输各种所谓的知识；另一方面，只要一放假，学生就仿佛囚犯出了监狱，又厌恶任何学习，常常容易迷恋于一些低级幼稚的活动，包括上面所说的“放任自流和犯罪现象”。到现在，这种现象更加严重，许多孩子的闲暇时间，都交给了电脑游戏，QQ聊天，以及另外的一些低级的活动，而不肯从事有意义的探索。

为什么会出现这种情况？即课上与课下割裂，校内与校外割裂？杜威有一段话一针见血：

凡是所做的事情近于苦工，或者需要完成外部强加的工作任务的地方，游戏的要求就存在，只是这种要求往往被歪曲。通常的活动进程不能给情感和想象适当的刺激。所以在闲暇的时候，不择手段地迫切要求刺激，不惜求助于赌博、酗酒等。或者，在不怎么极端的情况下，求助于无所事事，寻欢作乐，消磨时间，但求即时的惬意。休闲活动，按英文原意是恢复精力的意思。人类天性没有比恢复精力更迫切的要求，或者说没有比这更少要避免的。有人认为这种需要能够加以抑制，这是绝对错误的。清教徒的传统不承认这种需要，结果造成大量的恶果。如果教育并不提供健康的休闲活动的能力，那么被抑制的本能就要寻找各种不正当的出路，有时是公开的，有时局限于沉迷于想象。教育没有比适当提供休闲活动的享受更加严肃的责任；还不仅是为了眼前的健康，更重要的，如果可能，是为了对心灵习惯的永久的影响。艺术就是对这个需求的回答。

由此可见，课外或校外的问题，或者学生是否能有效地利用闲暇时间发展个性的问题，即自我教育的问题，与学校教育密切相关，必须坚持教育与自我教育相结合的原则。

增强学生自我控制力，提升自主感与自我负责能力

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