农家的理想社会：无钱币，以物品交换供需

2023-11-22 理论教育版权反馈

【摘要】：许行系战国时为神农家言者，彼虽以农事自己标榜，然仍由道家思想蜕化而来。“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若。五谷多寡同，则贾相若。屦大小同，则贾相若。”在许行之理想社会，当然无有钱币一物，只用物品类似之数量，假定价格，以为折中之交换，而供大家之需要。吾人未能窥其学说之全体。此许行之思想，较诸他家自胜一筹矣。

许行系战国时为神农家言者，彼虽以农事自己标榜，然仍由道家思想蜕化而来。其学说《孟子》有所记载。录之如下：

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕。曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然，与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小民之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，而率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。……”“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若。五谷多寡同，则贾相若。屦大小同，则贾相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”（《滕文公上》）

许行系社会革命家、无政府主义者。彼恶滕君与民并耕而食，其所云有仓廪府库，即系万民自养，是种主张，即要废除当时政府之形式。在许行之理想社会，当然无有钱币一物，只用物品类似之数量，假定价格，以为折中之交换，而供大家之需要。惜其并耕之方法，与交换之标准，未曾详言。吾人未能窥其学说之全体。庄子之无政府主义，只是浑浑沌沌、梦想太古无为之状态。许行之道，更进一步，定一种可以着手实行之办法。此许行之思想，较诸他家自胜一筹矣。(www.chuimin.cn)

孟子只泥于周孔派旧学说，不甚了解许行之意，漫然驳斥耳。

农家的理想社会：无钱币，以物品交换供需

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